совпадает по звучанию с обозначением Солнца (у патриархальных семитов-номадов Солнце обрело статус преимущественно муж. божества, бога-воителя и главы пантеона).
В языке иврит Солнце - также объект как мужского, так и женского рода (в Месопотамии хаибри поклонялись Шамашу, а в Ханаане встретили богиню Шапаш). В мифологии армян (перешедшей к ним от хурритов, долго общавшихся с «черноголовыми») богиня «Арэв», возможно, заходящего (подобно Атуму), судя по сем. имени Солнца (термин «Арэв», как считается, по-акк. означает «светящееся»; однако на иврите (и арам. ?) "эрев" - "вечер") и бог Луны «Лусин» (термин шум., означает «человек Сина» (бога Луны)) означены как сестра и брат (постнеолитический близнечный миф). У хурритов же почитался солярный бог Шимиге, а у урартов - бог Шивини.
В германо-скандинавской мифологии фигурирует богиня Суль/Сунна (др.-герм. "sonne" - "солнце"/Соль (её сестра Биль - персонификация месяца; по другой версии ("Младшая Эдда") Суль - сестра бога Луны Мани (они - дети великана Мундильфари, "вращателя времени")). Однако у римлян "Сол(ь) ("латин. "sol" - "солнце") - бог Солнца.
Ты (Суль) пересекаешь небо;
Уверенно двигаясь на крыльях небес,
Ты славная Мать звезды (Солнце - проявление архаичной Великой богини, а последняя - мать персонифицированной планеты Венера).
Ложишься в бушующий океан (при заходе).
У древних славян (а у литовцев и сегодня) слово «солнце» также вначале было женского рода. Так, в русском фольклоре есть старинная загадка про солнце (что это?): «Красная девушка в окно глядит» (О. Берегова "Символы славян"). Солнце представляется женщиной и в ряде мифов сибирских народов (49.). Богиня восходящего солнца Аматэрасу - «великое божество», одно из главных божеств японского пантеона синто (создана из левого глаза Изначального). Интересно, что наименование этой богини (Аматэрасу) свидетельствует о её евразийском происхождении: "Ама-ти-ра-(су)" буквально (без "су" как окончания) означает "Мать света жизни" (т.е. первоначально она - богиня Неба, вероятно, с гипертрофированной позднее солярной эпифанией). Аматэрасу («Нихонги». I, 40-45) - и богиня плодородия (выращивает рис): в её честь проводится праздник первинок урожая; она - и ткачиха ("в своем священном ткацком покое" изготовляет одежду для богов).
Не исключено, что при выборе пола солярного божества сыграли определённую роль и астральные соображения. Так, как известно, при взгляде со стороны Северного полушария («верха» земного шара), представляется, что Солнце движется в небе по часовой стрелке (слева направо). Следовательно, характером своего движения Солнце указывает на женскую природу солярного божества. Уместно упомянуть и старинный дравидийский (встречается и у трансильванских цыган) обряд «Свадьба деревьев», в котором муж и жена, не имеющие детей, совершают ритуальный обход посаженных ими особых деревьев по часовой стрелке («прадакшива») 27 или108 раз (в обоих случаях сумма цифр - 9 (как три по три)). «Женский» очаг огня обходят таким же образом (см. выше).
После того, как все «места наверху» были заняты мужскими божествами, по-видимому, изменились и некоторые традиционные религиозные церемонии (особенно в монотеизме). Так, процессии библейских евреев обходили Храм Соломона против движения Солнца (против часовой стрелки, в "мужском" направлении). Подобным же образом христиане обходят Гроб Господен в Иерусалиме при возжигании пасхального огня (совершают крестный ход), а мусульмане - Черный камень в Каабе.
Так, у протошумеров (скотоводов-кочевников) бог Уту первоначально (как и у праариев) считался богом-воителем (известно изображение Уту с коротким мечом в правой руке (на его одеянии пять (хтонических) «складок»), стояшим в воинственной позе, поставив правую ногу на вершину горы (шапка бога - трёхгранная пирамида на диске, лежащем на небесной ладье, напоминающей рога быка (он - дитя (рождён в небе) и богини Неба, и бога Земли); из его плечь исходят «лучи»-стрелы)).
Поскольку прототюрк. «ут, уд» значит «огонь» (выявлены сотни шумерских слов, совпадающих с тюркскими), то и шум. наименование бога Солнца («Уту») вполне может означать «огонь». В царстве Шумера и Аккада боги «Уту» и акк. (сем.) «Шемеш» были отождествлены, а имя «Шемеш (Шамаш)» («Шем-еш», где сем. «еш» - «огонь») буквально означает «(Это) Имя - огонь» (т.е. термины «Уту» и «Шемеш» функционально эквивалентны). Отметим, что храм Шамаша в Сиппаре, его культовом центре, носил протоевфрат. название «Э-Бабар(р)» - «Дом восходящего Солнца». И поскольку шум. "ba(b)bar" означает "светлый, сиять, блистать; быть белым", то Э-ба-барр может значить и «Дом света (сияния)» или «Белый дом» (принятое название).
Однако, как представляется, вследствие основательной ассимиляции шумеров в убейдской среде, бог Уту был низведён до ранга (как Гермес у Зевса) «глашатая» владыки Неба Ана (Уту возвещал волю главы Совета богов), а также исполнителя воли Энки. И эта месопотамская иерархия проявилась в иврите (первоначально в аккадском), на котором термин «служитель, служка, слуга» - звучит как «шамаш» и пишется как слово «солнце» [שמש]. Характерно, что и ханаанейская богиня Шапаш - также третьеразрядное божество. Заметим, что божества Солнца занимали у этносов раннеземледельческой культуры второстепенное положение только в эпоху матриархата. Так, у древних египтян солнце и луна даже рассматривались как глаза архаичного Птаха. Позднее (в силу сложившейся традиции) солнце и луна считались уже глазами демиурга Ра (Луна - левый глаз). Ведийский же Сурья известен и как глаз Митры.
Однако в дальнейшем (с внедрением воззрений патриархальной скотоводческо-кочевой культуры) значимость бога Солнца весьма возросла. Так, понятие «Солнце» на нахском языке (потомке хатто-хурритского) обозначается как «малх» (А.Т. Карасаев, А.Г. Мациев «Русско-чеченский словарь». 1978), а на ханаанейском языке и иврите термин «мелех», корень [млх] (а в Эбле - «малик(ум)») означает - «правитель, царь» (т.е. далеко не служка). И божества Солнца обрели мужской облик.
Известно, что в Древнем Эламе почитался (входил во многие теофорные имена правителей) бог Солнца Наххунте. Если представить наименование "Наххунте" в виде выражения "Нах-хи-н-ти", где нахские (прахатто-хурритские) слова «нах» - «люди, человек» и «хи» - «вода», а убейд.-шум. "ти" - "жизнь" и "-н-" - "высокий, высший", то имя "Наххунте" может означать: Солнце (божество Солнца) - "Человек высокой (небесной) воды жизни" (отпрыск Великой матери, у эламитов - мужское божество). Наименование бога Солнца "Шамс/Самс" входило в имя сына великого Хаммурапи, царя Самсуилуны (амор. «Samsu-ilu-n(a)» означает «Солнце - высший (высокий) бог»).
Солярные боги Египта это - Хепри (утреннее Солнце), Ра (дневное Солнце), Атум (вечернее Солнце), а также синкретические Амон-Ра и Атон (Ра-Горахти-Шу). И все они - демиурги. Боги Ра и Амон-Ра - главы пантеонов (в мифологии и обиходе египтян сохранялись многие раннеземледельческие воззрения). Если солярный бог (а небесные мужские божества многое «унаследовали» от богини Неба) выступал в роли бога-демиурга, то он преимущественно представлялся небесным проявлением архаичного бога-отца (к примеру, в Мемфисе белый бык Апис почитался как земное воплощение демиурга Птаха (его Ка)). Атавизм раннеземледельческих представлений высвечивается, в частности, в том, что чёрный (т.е. хтонический) бык, олицетворявший бога Мневиса (центр культа - Гелиополис), считался живым воплощением солярного бога Ра (Ра - многогранное синкретическое божество) и изображался с солнечным диском между рогами (эпитет Мневиса - «посредник Ра, который сообщает истину Атуму» (А. Вейгалл. «Эхнатон. Фараон - вероотступник». 1922), вероятно, сообщал о наступлении заката - времени ухода в преисподнюю). Бог Ра также и сам - «золотой телец» (в образах небесных богов сочетались (суперпозировали) различные свойства обеих ипостасей Единого бога).
Известно у египтян и женское божество дневного Солнца - "Ра-ит" (Э.Е. Кормышева "Религия Куша". 1984). Так, богиня Раит упоминается на стеле из Вади-Хальфы (Судан) времён XVIII династии, где она названа (перечислена) после Хора Бухена и Хатхор Ибсек. В надписях из Вади-эс-Себуа и Абу-Симбела она предстает как богиня "Раит-Тауи" - "Раит двух стран (земель)", вероятно, Египта (её эпитет - "владычица Гелиополя") и Куша. Богиня изображалась (Большой храме Рамсеса II в Абу-Симбеле) в виде молодой женщины с хаторическими рогами и солнцем между ними (как богиня-мать). Др.-егип. женское божество вечернего Солнца "Атум-ит" упоминается лишь в одном из поздних текстов из Дендеры (ей поклонялись в Бубастисе (А. Видеман. 2009)).
Знаменательно, что у хатти, в результате конфронтации с завоевателями праариями-хеттами, появляется как великий бог-воитель (до поры возвышения бога Грозы, как и у ариев) бог Солнца "Эштан/Эстан", который, судя по имени «Est-an (Išt-an)» (см. выше), означающем (буквально) "богиня-мать, богиня Неба", - первоначально являлся жен. ипостасью Единого бога некоего многочисленого анатолийского племени, солярная эпифания которой, как представляется, в своё время была персонифицирована у земледельцев-хатти как богиня Солнца (заметим, что Великая богиня - богиня-воительница).
Следует отметить, что имя хаттского бога Солнца «Эстан» («Эштан» - «Эш-т(и)-ан») вполне могло восприниматься хеттами и как «Небесный огонь жизни». Так, считалось, что и Шемеш не только олицетворял иссушающую силу солнечного зноя, но и воплощал благостную животворящую силу солнечных лучей, «которые оживляют смертельно больного». Если же хат. имя «Эстан» полагать сем.-хам.-яфетическим выражением "Eš-ta-a-an", то оно может означать (Небесный) «Огонь, озаряющий небо («an»), воды («a») и землю («ta»)».
Характерно, что у хеттов Эстан становится супругом Вурусемы/Камрусепы (что говорит о его высокой значимости). Так, в хет. мифе о строительстве дома (храма) Эстана в Лихцине, где по фабуле заложить (возвести) каменный фундамент ему помогали небесное божество шум. Ишкур (бог грозы и бури, «царь, дающий пышный рост травам и растениям») и бог преисподней хатт./хетт Лельвани (поскольку бог Солнца дружен и с богами Неба, и с богами преисподней), повествуется, что завершив строительство, «бог Солнца позвал Камрусепу, и она стала хозяйкой» (в его доме). А по просьбе Камрусепы бог-кузнец Хасимили в их доме «поставил очаг из (священного) железа» и украсил его изображениями льва и леопарда (в данном случае «супружеская» символика бога-отца (как в Чатал-Хююке)). Заметим, что хатто-хурритский (хеттский) Ištan вытеснил лувийского бога Солнца Tiwatt. Почитался Эстан и у хурритов Митанни (В.В. Иванов).
В мифологии хеттов хорошо прослеживается эволюция значимости образа бога Солнца (основной критерий - боеспособность). Так, в мифе о Телепину, отсутствие (исчезновение) последнего обнаруживается на пиру «тысячи богов», на котором присутствуют и бог Солнца, и бог Грозы, сыном которого (бога Грозы, уже главного воителя)
поддельный автор.
