Очевидно, что многовековое сосуществование «эблаитов» с анатолийцами, несомненно, должно было способствовать и заимствованию ряда хатто-хурритских слов из лексикона соседей (заметим, что некоторые ученые считают язык «эблаитов» протоханаанским, а это соотносит их с хатто-хурритами (см. "Земля Ханаанейская")).
Пантеон эблаитских богов, по-видимому, включал в себя и семитических, и анатолийских божеств. Так, верховным божеством, владыкой земли и воды, считался Даган. Статус «богини Эблы» («Белит») обычно соотносился с Асират (Ашторет, Астартой). Почитались в Эбле и такие семитические боги, как Астар, о чём свидетельствуют такие местные теофорные имена как «Раб Астара» или «Со мной (бог) Астар»; бог-громовик Адду (Хадду), и, если судить по (теофорному) имени царя «Абби-Закир» («Мой бог Абба в добром здравии»), - великий общесемит. бог-отец Абба (Амм). В качестве богини Солнца у эблаитов засвидетельствовано анатолийское божество «Шипиш», в имени которого слово сем. «иш» может означать «муж» (известен эблаитский царь с наименованием «Ибби-Шипиш» (вероятно, у патриархальных семитов-эблаитов Шеп-иш отождествлен с акк. Шамашем)). О таких значимых божествах Эблы как «Дабир» или «Иг(р)иш» (царское имя «Иг(р)иш-Хелим») известно весьма мало. Ханаанейские (т.е. аморейско-анатолийские) боги Малик (т.е. Эл), Баал, Астарта, Кемош (в Моаве слился с Астаром) упоминаются в архивных записях Эблы.
В период расцвета город Эбла был столицей сравнительно крупного нома, хозяйственное и политическое влияние которого распространялось от средиземноморского Библа до города-государства Мари на среднем течении Евфрата (так, 14/17 наместников было назначено в отдельные районы Эблы). Вождь-жрец, правивший Эблой (сем. «маликум»; шум. «ен»), периодически переизбирался на совете старейшин. Функционировало и народное собрание (как и у "черноголовых").
Обратимся к Ассирии. В древности Ассирией (греческая транскрипция) называли область, расположенную в средней части долины Тигра (северо-восточная часть современного Ирака). С северо-востока страну ограничивали отроги гор Загра, с юго-востока - река Малый Заб, и с запада - степь. Ещё в убейдский период обитатели поселений Ассирии проживали преимущественно в круглых, тростниковых хижинах (Г. Чайлд. 1956). В сер. III тыс. до н.э. население северной зоны Верхней Месопотамии, а также юго-западных областей Сирии было в значительной мере (а в областях за Тигром - даже полностью) хурритоязычным. В остальном Верхняя Месопотамия к западу от Тигра была заселена семитами (аккадцами и амореями).
Существуют косвенные свидетельства того, что поселение, превратившееся со временем в знаменитый город «Ашшур», было заложено хурритами (среди легендарных имён правителей Ашшура встречаются и хурритские) в первой пол. III тыс. до н.э. (время, к которому восходят древнейшие слои городища (правый берег Тигра)). По всей вероятности, город Ашшур, будучи хурритским, носил тогда и иное (хурритское) название. Когда староаккадское племя «Ашшур» стало этническим большинством в этом поселении (считается, что к сер. III тыс. до н.э. поселение было занято аккадоязычными племенами), то его (поселения) прежнее название (связанное с хурритами) изменилось (новый топоним был образован по наименованию новых жителей («ашшуры»)). Заметим, что и Ниневия первоначально была хурритским поселением.
Примерно с сер. III тыс. до н.э. в областях Месопотамии к северу от Двуречья появляются и обосновываются выходцы (дамкары) из царства Шумера и Аккада. Известно, что в XXIII/XXI в. до н.э. Ашшур входил состав аккадского государства и империи III династии Ура, и в нём сидел наместник («История Древнего мира. Ранняя Древность». 1983). Очевидно, что при этом в официальных надписях и документах пользовались исключительно аккадским языком и клинописью.
Принято полагать («История Востока. Восток в древности». 2002. Отв. ред. В.А. Якобсон»), что сначала территория ашшурского нома состояла из мелких поселений - сельских общин, во главе каждой из которых стоял совет старейшин и «администратор» - «хазанну».
Известно, что примерно в 1975 г. до н.э. (после развала империи III династии Ура в результате вторжения амореев) власть в Ашшуре перешла в руки династии из коренных ассирийцев. Первым исторически засвидетельствованным правителем Ашшура являлся Пузур-Ашшур I (1970-1950 гг. до н.э.). В качестве жреца-правителя он носил титул «ишши'аккум», а как глава городского совета назывался «укуллум, вэклум». Так, сохранилась древняя надпись: «Илушума, ишшиаккум города Ашшура, ради Иштар, госпожи своей, (и) за жизнь свою построил храм; старую стену, осыпавшуюся, восстановил. Для (граждан) города моего я распределил дома». Известно, что Илушума на короткое время захватил ряд важных районов на Нижнем Тигре. Правители Ашшура из дома Илушумы продолжали возглавлять Ашшур до конца XIX в. до н.э., когда в Верхней Месопотамии произошли большие перемены в связи с появлением Шамши-Адада I (1813-1781 гг. до н.э.) - крупнейшей фигуры древнеассирийского периода, временно сделавшего Ассирию одним из самых могущественных государств Месопотамии. Появление Шамши-Адада на исторической сцене засвидетельствовано следующими строками: «Шамши-Адад, сын Илу-Кабкаби. Во время Нарам-Сина [царя Ассирии] он пошел в Кар-Дуниаш. В правление Ибни-Адада Шамши-Адад выступил из Кар-Дуниаш. Он овладел городом Экаллатум [рядом с Ашшуром]. Он пребывал в Экаллатуме в течение трех лет. В правление Атамар-Иштара он выступил из Экаллатума. Он низверг [ассирийского царя] Эришуму [II], сына Нарам-Сина, с трона [Ашшура]. Он овладел троном [Ашшура]. Он правил как Царь [Ашшура] 33 года». Шамши-Адад I, захватив Ашшур, далее овладел территорией в центре Верхней Месопотамии, а затем, в нескольких удачных походах, сумел взять ряд городков по среднему Тигру, а также и Мари на Евфрате, изгнав оттуда местную династию. В разгар своего могущества он захватил также важный торговый центр Катну в Южной Сирии. Так, Шамши-Адад сообщает в своей надписи (IAK VIII, 1, 4–18): «Тогда дань царей Тукриша и Верхней страны я воистину получил посреди града моего Ашшура; имена мои великие и мои каменные надписи (стелы) в стране Лабан (Ливан), на берегу Моря Великого я воистину поставил». Шамши-Адад I стремился к установлению в Ашшуре единовластия, деспотической монархии (с обширным бюрокрптическим апаратом) наподобие существовавших при III династии Ура (государство называлась «Царство Шумера и Аккада») или в аморейской Вавилонии (заметим, что Шамши-Адад тоже объявил себя «царём множеств» - «шаркишшати»). Шамши-Адад I отстроил в Ашшуре храм бога Ашшура, сгоревший при пожаре, а также возвёл храмовый комплекс в честь Энлиля. Позднее, основав на севере Месопотамии (к западу от Тигра) новую столицу, он назвал её Шубат-Энлиль. Отметим и то, что дед Шамши-Адада (правитель маленького города-государства Заралулу (шум.-акк. наименование)) носил имя «Йядкур-Эль» (будучи огласовано как «Йие-д(е)-кур-эль», это теофорное имя может означать «Есть бог - Бог-гора (Энлиль)»; но может и значить "Богова рука Горы" (Энлиля); т.е. Энлиль мог быть личным и родоплеменным богом Шамши-Адада).
Держава Шамши-Адада I ненадолго пережила своего создателя. После смерти Шамши-Адада его сын, Ишме-Даган, правивший в Ашшуре, признал власть Хаммурапи, который захватил и Мари. Однако закат империи Хаммурапи не привёл к подъёму Ассирии: гегемония в Месопотамии перешла к хуррито-аккадскому царству Митанни.
Города, впоследствии составившие ядро ассирийского государства (Ашшур, Ниневия, Арбела и др.), до XV в. до н.э., видимо, не представляли собой единого политического или даже этнического целого. В XVI-XV вв. до н.э. эти города-государства зависели (иногда формально) от царей Митанни и касситской Вавилонии,
Если ашшурские правители величали себя «царь» с нач. XIV в. до н.э. только в частных документах, то уже Ашшур-убаллит I (1365-1330 гг. до н.э.) считал себя ("šarru rabû" - "великим царём") и именовался «царем страны Ассирии» в официальной переписке и на печатях (а египетского фараона называл своим «братом»). И только царь Адад-нерари I (1307-1275 гг. до н.э.) впервые (после Шамши-Адада I) присваивает себе титул «царь обитаемого мира; царь множеств» и считается подлинным основателем Ассирийской (Среднеассирийской) державы. При нем городской совет Ашшура почти полностью утрачивает своё влияние (нарастание Прбсолютизма). Примечательно, что и он учреждает регулярный "приличный по численности профессиональный военный контингент" (М.Ю. Мочалов. 2014).
[justify]«Когда Шаттуара, царь Ханигальбата, восстал против меня и развязал военные действия, я, под руководством Ашшура, моего господина и союзника, и при поддержке могущественных богов, помогавших мне, захватил его и привел в свой город Ашшур. Я заставил его принести клятву [верности] и затем отпустил. Каждый год, пока он был жив, в мой город Ашшур приходила от него дань. После него его сын, Васашата (имя индоарийское), поднял против меня мятеж и развязал войну. Он отправился в Хатти за помощью. Хатти взял его посулы, но не оказал помощи. Могучим оружием бога Ашшура, моего господина, и при поддержке моих владык Ану, Энлиля, Сина, Шамаша, Адада, Иштар и Нергала, всемогущего из богов, наводящего ужас, я захватил его города Амасакку, Кагат, Шуру, Набулу, Шудухту и Вашуканну. Я захватил эти города, приобретения его
С уважением, Андрей.