Произведение «Древний человек и божество, Том 2» (страница 132 из 147)
Тип: Произведение
Раздел: Эссе и статьи
Тематика: История и политика
Автор:
Оценка: 5
Баллы: 6
Читатели: 15426 +57
Дата:

Древний человек и божество, Том 2

«эблаитский» язык (восточносемитская ветвь семит. языков) имеет много общего с аккадским и, «возможно, является диалектом аккадского языка досаргоновского пе­риода», т.е. диалектом староаккадского (мигранты-эблаиты могли расселиться среди протоаккад­цев этого региона). Подтверждением этому, в частности, может служить ряд аккадских имён (см. «Отцы Авраама»), содержащихся на табличках из эблаитского архива (не позднее ХХVI-ХХIII вв. до н.э.): Phaliga (Фалег), Peleg (Пелег); Til-Turakhi, Terah (Турахи, Терах, Фарра); Nakhur, Nahor (Нахор), Haran (Харан, Аран), Аб-ра-му, Е-са-ум (Исайя), Са-у-лум (Саул), Да-у-дум. Показа­тельно и то, что один из правителей Эблы носил (последняя четв. III тыс до н.э.) староаккадское наименование Эб(е)ри(ум) (Иб(е)риум) (ср. библейское Эбер/Ибер), встречающееся и в Древнем Риме (император «Т(и)-ибери(й)», где «ти» - шум. термин).[/justify]
Очевидно, что многовековое сосуществование «эблаитов» с анатолийцами, несомненно, должно было способствовать и заимствованию ряда хатто-хурритских слов из лексикона соседей (заметим, что некоторые ученые считают язык «эблаитов» протоханаанским, а это соотносит их с хатто-хурритами (см. "Земля Ханаанейская")).

Пантеон эблаитских богов, по-видимому, включал в себя и семитических, и анатолийских бо­жеств. Так, верховным божеством, владыкой земли и воды, считался Даган. Статус «богини Эблы» («Белит») обычно соотносился с Асират (Ашторет, Астартой). Почитались в Эбле и такие семити­ческие боги, как Астар, о чём свидетельствуют такие местные теофорные имена как «Раб Астара» или «Со мной (бог) Астар»; бог-громовик Адду (Хадду), и, если судить по (теофорному) имени царя «Абби-Закир» («Мой бог Абба в добром здравии»), - великий общесемит. бог-отец Абба (Амм). В качестве богини Солнца у эблаитов засвидетельствовано анатолийское божество «Ши­пиш», в имени которого слово сем. «иш» может означать «муж» (известен эблаитский царь с на­именованием «Ибби-Шипиш» (вероятно, у патриархальных семитов-эблаитов Шеп-иш отождест­влен с акк. Шамашем)). О таких значимых божествах Эблы как «Дабир» или «Иг(р)иш» (царское имя «Иг(р)иш-Хелим») известно весьма мало. Ханаанейские (т.е. аморейско-анатолийские) боги Малик (т.е. Эл), Баал, Астарта, Кемош (в Моаве слился с Астаром) упоминаются в архивных запи­сях Эблы.

В период расцвета город Эбла был столицей сравнительно крупного нома хозяйственное и политическое влияние которого распространялось от средиземноморского Библа до города-госу­дарства Мари на среднем течении Евфрата (так, 14/17 наместников было назначено в отдельные районы Эблы).  Вождь-жрец, правивший Эблой (сем. «маликум»; шум. «ен»), периодически пере­из­бирался на совете старейшин. Функционировало и народное собрание (как и у "черноголовых").

Обратимся к Ассирии. В древности Ассирией (греческая транскрипция) называли область, расположенную в средней части долины Тигра (северо-восточная часть современного Ирака). С северо-востока страну ограничивали отроги гор Загра, с юго-востока  - река Малый Заб, и с запада - степь. Ещё в убейдский период обитатели поселений Ассирии проживали преимущественно в круглых, тростниковых хижинах (Г. Чайлд. 1956). В сер. III тыс. до н.э. население северной зоны Верхней Месопотамии, а также юго-западных областей Сирии было в значительной мере (а в об­ластях за Тигром - даже полностью) хурритоязычным. В остальном Верхняя Месопотамия к за­паду от Тигра была заселена семитами (аккадцами и амореями).

 Существуют косвенные свидетельства того, что поселение, превратившееся со временем в знаменитый город «Ашшур», было заложено хурритами (среди легендарных имён правителей Ашшура встречаются и хурритские) в первой пол. III тыс. до н.э. (время, к которому восходят древнейшие слои городища (правый берег Тигра)). По всей вероятности, город Ашшур, будучи хурритским, носил тогда и иное (хурритское) название. Когда староаккадское племя «Ашшур» стало этническим большинством в этом поселении (считается, что  к сер. III тыс. до н.э. поселение было занято аккадоязычными племенами), то его (поселения) прежнее название (связан­ное с хур­ритами) изменилось (новый топоним был образован по наименованию новых жителей («аш­шуры»)). Заметим, что и Ниневия первоначально была хурритским поселением.

Примерно с сер. III тыс. до н.э. в областях Месопотамии к северу от Двуречья появляются и обосновываются выходцы (дамкары) из царства Шумера и Аккада. Известно, что в XXIII/XXI в. до н.э. Ашшур входил состав аккадского государства и империи III династии Ура, и в нём сидел наместник («История Древнего мира. Ранняя Древность». 1983). Очевидно, что при этом в офици­альных надписях и документах пользовались исключительно аккадским языком и клинописью.

Принято полагать («История Востока. Восток в древности». 2002. Отв. ред. В.А. Якобсон»), что сначала территория ашшурского нома состояла из мелких поселений - сельских общин, во главе каждой из которых стоял совет старейшин и «администратор» - «хазанну».

Известно, что примерно в 1975 г. до н.э. (после развала империи III династии Ура в результате вторжения амореев) власть в Ашшуре перешла в руки династии из коренных ассирийцев. Первым исторически засвидетельствованным правителем Ашшура являлся Пузур-Ашшур I (1970-1950 гг. до н.э.). В качестве жреца-правителя он носил титул «ишши'аккум», а как глава городского совета назывался «укуллум, вэклум». Так, сохранилась древняя надпись: «Илушума, ишшиаккум города Ашшура, ради Иштар, госпожи своей, (и) за жизнь свою построил храм; старую стену, осыпав­шуюся, восстановил. Для (граждан) города моего я распределил дома». Известно, что Илушума  на короткое время захватил ряд важных районов на Нижнем Тигре. Правители Ашшура из дома Илушумы продолжали возглавлять Ашшур до конца XIX в. до н.э., когда в Верхней Месопотамии произошли большие перемены в связи с появлением Шамши-Адада I (1813-1781 гг. до н.э.) - крупнейшей фигуры древнеассирийского периода, временно сделавшего Ассирию одним из самых могущественных государств Месопотамии. Появление Шамши-Адада на исторической сцене за­свидетельствовано следующими строками: «Шамши-Адад, сын Илу-Кабкаби. Во время Нарам-Сина [царя Ассирии] он пошел в Кар-Дуниаш. В правление Ибни-Адада Шамши-Адад выступил из Кар-Дуниаш. Он овладел городом Экаллатум [рядом с Ашшуром]. Он пребывал в Экаллатуме в течение трех лет. В правление Атамар-Иштара он выступил из Экаллатума. Он низверг [ассирий­ского царя] Эришуму [II], сына Нарам-Сина, с трона [Ашшура]. Он овладел троном [Ашшура]. Он правил как Царь [Ашшура] 33 года». Шамши-Адад I, захватив Ашшур, далее овладел территорией в центре Верхней Месопотамии, а затем, в нескольких удачных походах, сумел взять ряд городков по среднему Тигру, а также и Мари на Евфрате, изгнав оттуда местную династию. В разгар своего могущества он захватил также важный торговый центр Катну в Южной Сирии. Так, Шамши-Адад сообщает в своей надписи (IAK VIII, 1, 4–18): «Тогда дань царей Тукриша и Верхней страны я во­истину получил посреди града моего Ашшура; имена мои великие и мои каменные надписи (стелы) в стране Лабан (Ливан), на берегу Моря Великого я воистину поставил». Шамши-Адад I стремился к установлению в Ашшуре единовластия, деспотической монархии (с обширным бю­рокрптическим апаратом) наподобие существовавших при III династии Ура (государство называ­лась «Царство Шумера и Аккада») или в аморейской Вавилонии (заметим, что Шамши-Адад тоже объявил себя «царём множеств» -  «шаркишшати»). Шамши-Адад I отстроил в Ашшуре храм бога Ашшура, сгоревший при пожаре, а также возвёл храмовый комплекс в честь Энлиля. Позднее, ос­новав на севере Месопотамии (к западу от Тигра) новую столицу, он назвал её Шубат-Энлиль. Отметим и то, что дед  Шамши-Адада (правитель  маленького города-государства Заралулу (шум.-акк. наименование)) носил имя «Йядкур-Эль» (будучи огласовано как «Йие-д(е)-кур-эль», это теофорное имя может означать «Есть бог - Бог-гора (Энлиль)»; но может и значить "Богова рука Горы" (Энлиля); т.е. Энлиль мог быть личным и родоплеменным богом Шамши-Адада).

Держава Шамши-Адада I ненадолго пережила своего создателя. После смерти Шамши-Адада его сын, Ишме-Даган, правивший в Ашшуре, признал власть Хаммурапи, который захва­тил и Мари. Однако закат империи Хаммурапи не привёл к подъёму Ассирии: гегемония в Месопота­мии перешла к хуррито-аккадскому царству Митанни.

Города, впоследствии составившие ядро ассирийского государства (Ашшур, Ниневия, Арбела и др.), до XV в. до н.э., видимо, не представляли собой единого политического или даже этниче­ского целого. В XVI-XV вв. до н.э. эти города-государства зависели (иногда формально) от царей Митанни и касситской Вавилонии,

Если ашшурские правители величали себя «царь» с нач. XIV в. до н.э. только в частных доку­ментах, то уже Ашшур-убаллит I (1365-1330 гг. до н.э.) считал себя ("šarru rabû" - "великим ца­рём") и именовался «царем страны Ассирии» в официальной переписке и на печатях (а египет­ского фараона называл своим «братом»). И только царь Адад-нерари I (1307-1275 гг. до н.э.) впер­вые (после Шамши-Адада I) присваивает себе титул «царь обитаемого мира; царь множеств» и считается подлинным основателем Ассирийской (Среднеассирийской) державы. При нем город­ской совет Ашшура почти полностью утрачивает своё влияние (нарастание Прбсолютизма). При­мечательно, что и он учреждает регулярный "приличный по численности профессиональный во­енный контингент" (М.Ю. Мочалов. 2014).

[justify]«Когда Шаттуара, царь Ханигальбата, восстал против меня и развязал военные действия, я, под руководством Ашшура, моего господина и союзника, и при поддержке могущественных бо­гов, помогавших мне, захватил его и привел в свой город Ашшур. Я заставил его принести клятву [верности] и затем отпустил. Каждый год, пока он был жив, в мой город Ашшур приходила от него дань. После него его сын, Васашата (имя индоарийское), поднял против меня мятеж и развя­зал войну. Он отправился в Хатти за помощью. Хатти взял его посулы, но не оказал помощи. Мо­гучим оружием бога Ашшура, моего господина, и при поддержке моих владык Ану, Энлиля, Сина, Шамаша, Адада, Иштар и Нергала, всемогущего из богов, наводящего ужас, я захватил его города Амасакку, Кагат, Шуру, Набулу, Шудухту и Вашуканну. Я захватил эти города, приобретения его

Реклама
Обсуждение
     09:16 05.04.2019
Как человек с высшим историческим образованием, прочитал с большим интересом. Хорошая работа. Хоть это и не художественная литература, но она тоже очень нужна. Согласен с Ириной Луцкой насчёт глав - легче будет читаться.

С уважением, Андрей. 
     12:21 05.10.2017
Спасибо, очень интересно. 
Ещё не раз вернусь к вашей работе. Уж очень она большая, может, стоило разделить её на главы?
Книга автора
Абдоминально 
 Автор: Олька Черных
Реклама