Уместно также попытаться и интерпретировать самоназвание арабов - «ариби, арабу», которое (самоназвание) впервые упоминается в ассирийский источникак (шейх Гиндибу в союзе с сирийцами противостоял ассирийцам в 854 г. до н.э. (Всемирная история. Том 1.1955)). Итак, термин «ариби, арабу», огласованый как «(h)а-р(и/а)б-и», буквально означает «(мой) Великий (...)», где запретное имя бога не произносилось. Наименование же «арабу», представленное как «ар-аб(б)у», означает "Отец света (свечения)".
Рассмотрим теофорное имя царя города-государства Мари аморея Яхдун-Лим, современника Шамши-Адада I. Поскольку здесь, в выражении «Ях-д-ан», видимо, фигурирует египетский бог Луны «Ях» (а «лим» - «(э)лим», - почтительное (на «Вы») «бог»), то наименование «Яхдун-Лим» может быть истолковано как «Бог Ях - бог Неба» (а при огласовке «Ях-д-эн» - «Бог Ях - владыка богов» (как урский Син)).
Древние аравийцы, как известно, испытывали влияние многогранной египетской культуры во многих областях жизни. Так, известен архаичный аравийский бог с сем.-хам. наименованием «Таалабу (Та-ал-абу)», содержащим егип. термин «та» - «земля» («Таалабу» - «Бог-отец Земли» (параллель к др.-егип. Гебу)). Известен и аморейский (согласно "Финикийской истории" Санхунйатону, бог Таавт - сын Мишора ("Добродетель"), брата "Цедека" ("Справедливость"), который ("Цедек"), как божество, зафиксирован в теофорных именах южноаравийских химъяритских надписей (50.)) либо протоханаанейский и египетский (более вероятно) бог Таавт (аналог др.-егип. демиурга Тота; выражение «Та-ав-т(и)» означает «Отец жизни на земле» и отвечает тому, что бог Тот - древнейший егип. творец).
Вполне возможно, что наименованием «ханеи» (напоминает ханаанеи) вполне могли обозначаться полукочевые амореи из Ханаана (из Заиорданья), принявшие участие во вторжении в Месопотамию. Следует отметить, что такие названия как «мутиябаль» и «ямутбала», по всей вероятности, могут являться различным прочтением одного и того же названия: «мути-ябаль» - «мути-ийе-ба(а)ль» - (как личный бог) «мой баал (хозяин) есть Муту (ханаан. бог смерти)» (или «(Мой) Муту - (есть) хозяин» ) и «ямутбала»-«ийе-мут-баал» - «(есть) Муту - хозяин».
Изображения аморейских воинов, сделанные египетскими художниками (Л.С. Клей «Империя аморитов». 1919), позволяют составить представление об облике этого этноса. Итак, амореи обладали высоким ростом, широкими плечами, большими, длинными головами, низким, скошенным лбом и орлиными носами. Над темными глазами заметно нависали брови, а над впалыми щеками выступали скулы. Нижняя половина лица, скрытая под густой, завитой и заостренной на конце бородой, казалась угловатой и тяжелой. Губы сравнительно тонкие, усы отсутствовали. На изображениях из Абу-Симбела у амореев желтоватая кожа (у древних египтян кожа была красновато-коричневой). Уже в самых ранних шумерских источниках о номадах-амореях говорится как о грубых и диких людях, весьма беспокоивших оседлое население империи. Так, в шум. гимне "Божеству Запада" кочевники-амореи характеризуются следующим образом (20.): "Его спутник - оружие... Он тот, кто не знает рабства; он тот, кто питается сырым мясом; он тот, у кого никогда не было дома; он тот, кто не погребает своих соплеменников", презирает земледелие.
В тексте Проклятий из Луксора (XX-XIX вв. до н.э.) перечислены теофорные имена некоторых аморейских правителей Ханаана, которые (имена) содержат в своём составе такие семитические слова, как «ammu» (дядя со стороны отца), «halu» (дядя со стороны матери), «abu» (отец) и «ahu» (брат), связанные со стереотипными родоплеменными отношениями. Замечено, что данные имена по форме идентичны именам амореев-номадов, вторгшихся в Месопотамию.
Кочевые и полукочевые племена амореев, в основном, разводили овец и коз, а если условия позволяли, то иногда занимались и земледелием. Кочевники-скотоводы считали оседлых земледельцев «рабами земли» (102.). Амореи-номады жили, преимущественно, во временных поселениях, но иногда также и в деревнях и городах, занимаясь пастушеством. Основным (преимущественно) местом их обитания (перед вторжением в Месопотамию) была территория Сирийской степи. И именно оттуда (из высохшей и вытоптанной скотом полупустыни) в 2025 г. до н.э. номады-амореи, гонимые засухой, мигрировали на земли Месопотамии.
Об одном из успешных столкновений «черноголовых» с амореями (весьма неординарное событие) свидетельствует документ, датированный «годом, в котором Шаркалишарри [ок. 2200-2176 гг. до н.э.]... преемник Нарам-Суэна, нанёс поражение амурру на Басаре» («Басар» - гора в Сирийской пустыне). В империи III династии Ура, дабы оградиться от постоянных набегов аморев, даже построили защитную стену длиной в 25 км. В конечном итоге амореи перешли Евфрат и вторглись вначале в Верхнюю Месопотамию, прошли её поперёк с запада на восток, переправившись через Тигр, потом через Диялу, а затем обрушились на земли Нижней Месопотамии с востока на запад.
В период с 2025 по 2017 гг. до н.э., последовавший непосредственно после вторжения номадов-амореев, основная масса автохтонного сельского населения была вытеснена с их возделываемых земель и пастбищ. Амореи выпасали свой скот и на хлебных полях. Поскольку пастухи-амореи не поддерживали ирригацию; то в результате пашни высохли и многие из них сделались непригодными даже для выпаса овец. Постепенно многие города Месопотамии, окружённые скотоводческими зонами амореев-номадов, превратились в политические центры их племён и племенных объединений. Захват амореями городов произошёл, предположительно, между 1900 и 1850 гг. до н.э., хотя и считается (2.), что доля аморейского населения в больщинстве шумеро-аккадских городов долго не превышала 3%. В некоторых из городов (в Уруке, Вавилоне, Сиппаре и др. городах Нижней Месопотамии; а также в Мари, Ашшуре и ряде городов Верхней Месопотамии) образовались государства, во главе которых стояли аморейские династии, например, Вавилон стал центром племени амнанум. Политическим идеалом таких династий было государство, созданное Ур-Намму, и амореи старались показать себя законными преемниками его власти, присваивая себе пышную титулатуру урских царей (по-видимому, амореи знали о своих, общих с аккадцами, этнических корнях (так, у тех и других был общий бог Луны Амм)).
Первое аморейское царство (Ларса) овцеводов ямутбала было основано (4.) вождём Гунгунумом (1933-1906 гг. до н.э.), (по другим источникам - Напланумом (2025-2005 гг. до н.э.)), который даже принял титул "царя Шумера и Аккада" (103.). Великий Хаммурапи, царь Вавилона, взошедший на престол через год после падения Иссина, в 1762 г. до н.э. завоёвал города Ниппур, Ур, Урук, Иссин и Ларсу (21.). В 1757 г. до н.э. он, разгромив государство Мари, объединил всю Нижнюю и часть Верхней Месопотамии в царство, не уступающее империи III династии Ура по размерам и силе. «Оружием могучим (бога) Мардука герой (Хаммурапи) разбил в битве армии Эшнуны, Субарту и Гутиума... С великой силой, которую дали ему Ану и Энлиль, он победил всех своих врагов» (98.). В титулатуре Хаммурапи значится, что он «обновил (в Ларсе) храм... для Шемеша... сделал богатые пожертвования храмам города (Урука)» (53.).
Уместно отметить, что в Месопотамии амореи, ассимилировавшись, в основном, культурно, не идентифицировали себя с автохтонным населением - шумеро-аккадцами («черноголовыми»), и не усматривали общей предыстории, как это произошло в Ханаане (где ассимиляция была более полной, видимо, вследствие низкой (сравнительно с месопотамской) численностью контенгента аморейских племён на захваченных территориях). Считается, что в культуре Двуречья аморейские племена почти не оставили следа (49.).
Глубина восприятия амореями месопотамских верований раскрывается в эпилоге кодекса Хаммурапи: «...Я Хаммурапи, царь несравнённый. Черноголовыми, которых даровал мне Энлиль, и господство над которыми поручил мне Мардук (владыка неба и земли), я не пренебрегал... С могучим оружием, врученным мне Забабой (бог рукопашной схватки, покровитель Киша) и Инанной, с премудростью, дарованной мне Эа, с разумом, которым наделил меня Мардук, я истребил врагов... в Вавилоне, граде, главу которого вознесли Aну и Энлиль... По повелению Шамаша, великого судьи неба и земли, да воссияет моя правда стране... (надлежит) молиться за меня Мардуку, моему владыке, и Царпанит, моей госпоже... Я - Хаммурапи, царь правды, которому Шамаш дал правосудие». В хартии об особых правах и льготах священных городов Ниппура, Вавилона, Сиппара (а позднее и Ашшура) говорится: «Если царь не соблюдает справедливости... (то) дела войска... Адад сделает тщетными и устроит их сокрушение... Набу, писец Эсагилы, распорядитель всех вещей, утвердитель царства, изменит судьбы его (неправедного царя) страны... если он (- царь, нарушит хартию)... (то) великие боги разгневаются, оставят свои обители и не войдут больше в свои Дома (в этих городах)» (Б.А. Тураев «История Древнего Востока», Т 1). Следовательно, бог города Борсиппы Набу (внук Энки) считался у амореев не только богом письма, но и судеб (акк. глагол «набу» означает «говорить; призывать, звать»; принятое толкование имени «Набу» - «Вещатель»). «Последним словом» учения старовавилонских жрецов было объявление всех богов различными проявлениями (эпифаниями) Всевышнего Мардука, например, «Энлиль - Мардук власти и совета», «Нинурта - Мардук силы (в др. версии - мотыги)», «Нергал - Мардук битвы, натиска», Шамаш - Мардук справедливости; Адду - Мардук дождей; Набу - Мардук чисел и счета и т.п.
Характерно, что аналогичный подход к значимости (функциям) верховного божества государства проявился (был воспринят) у ассирийцев. Так, в надписи Саргона II говорится (109.): "Ашшур, отец богов, владыка земель, царь небес и всей земли, зачинатель (творец), владыка владык, кому издавна Энлиль (здесь в смысле - "царь (энлильство)") богов Мардук повелел (завещал)... платить дань (всем) богам низин и гор четырех сторон (света)... (а также) повелел всем без исключения (богам) явиться в «Эхурсагкуркурра/Эхурсаггаль» (главный храм бога Ашшура в городе Ашшуре) с грудами сокровищ".
[justify]В
С уважением, Андрей.