Личным божеством «черноголового» и его рода мог быть любой из богов шумеро-аккадскогого пантеона (за исключением богов старших поколений). Так, личным богом царя Лагаша Гудеа считался бог-врачеватель Нингишзида; а личной богиней - Гатумдуг, не являющейся супругой Нингишзиды, но почитавшейся как "матерь (покровительница) Лагаша". Согласно мифу, матерью (женщиной), родившей полубога Гильгамеша, правителя Урука (XXVII в. до н.э.), являлась богиня Нинсун, а личный и родо-племенной бог героя - бог Уту. Отец Гильгамеша - герой Лугаль-банда (где "Лу-галь" - "Великий человек", а "б-ан-да" - "у бога Ана"). Отметим, что Гильгамеш один из немногих, кто был посмертно обожествлён (получил статус бога-судьи в подземном мире). В частности, царь Гудеа (2142 - 2116 гг. до н.э.), не обожествляемый при жизни (в ту эпоху ещё не было принято), тем не менее, не только претендовал на регулярное общение с богами (например, с Нингирсу), но и утверждал, что был рождён богиней в храме. Так (51.), Гудеа взывает к архаичной богине Гатумдуг, «священной корове»:
Нет у меня (другой) матери - ты мне мать,
Нет отца у меня - ты мне отец! (личного бога Нингишзиду он за отца не признаёт)
Мое семя в (своей) утробе ты взрастила,
Во святилище меня породила.
Не исключено, что именно в период, примерно, сер. IV - сер. III тыс. до н.э. у шумеров и формировался институт личных богов (у ариев-номадов неизвестен), поскольку у появившихся на свет через несколько столетий после Гильгамеша царей Ур-Намму (2112-2092 гг. до н.э.) и Шульги, - обожествлённый Лугальбанда уже считался личным богом (заместил прежнего "или" своего рода - бога Уту), а богиня Нинсун - их личной богиней ("иштари"). Так, сам Лугальзагеси, чьей "иштари" была Нидаба, называет себя «ребенком, рожденным от Нидабы».
Поэтому цари Ур-Намму и Шульги - "отпрыски, дети, рожденные (сотворённые) Нинсун» и Лугальбандой и называли себя "братьями Гильгамеша" (А. Falkenstein, S. Kramer)). Так, в одом из гимнов (S.N. Kramer "Sumerian Literary Texts from Nippur". 1944) описывается, что Нинсун, лаская маленького Шульги, произносит: "Шульги, священное семя [вложенное "или" Лугальбандой в лоно женщины - матери Шульги] которому я дала жизнь; ты, священное семя Лугальбанды; в моем... лоне я взрастила тебя, на моей священной груди определила тебе твою участь" (как известно, иштари наделила сутями "МЕ"). И в силу рождения, на законном основании (мать и отец - боги), в частности, великие цари Ур-Намму и Шульги приняли обожествление при жизни.
Примечательно, что имя "Нинсун" отражает (демонстрирует) качество порождённого богиней потомства: "Нинсун", представленное как выражение "Нин-су-н", где шум. "su" - "тело", означает "Госпожа высокого тела (т.е. родительница могучих тел героев и царей)".
У ассирийцев же были несколько иные представления о личной богине. В частности, Иштар Арбельская (109.), видимо, родоплеменная богиня Асархаддона (она опекала царя всегда и во всём), сообщает ему в вещем сне: «Я была главной повитухой (при) твоем (рождении)» и «Я твоя добрая кормилица (кормила грудью)» ("она говорила с ним, как если бы была матерью, родившей его"; (Я) "нянчила тебя на уютном сгибе руки"). Когда царь Асархаддон горько жалуется Иштар на происки царей-соседей и просит помощи, то «в глазах у нее полно слез и сочувствия», и она заявляет: "я пойду и совершу (исполню)... желание твоего сердца... (и) тебе (не придется) утирать пот в гуще сражения".
4.6.2 Экспансия амореев.
Следующей волной семитов, заметно повлиявшей на судьбы Древнего Ближнего Востока (период 3300-2200 гг. до н.э.), явилась экспансия племён амореев (марту, шум; амурру, акк.; амореи, ивр.). Эти многочисленные и воинственные племена скотоводов-номадов оккупировали Ханаан, добрались до Угарита, Эблы и Мари, а затем, в конце III тыс. до н.э., наводнили и Месопотамию, где (при поддержке эблаитов) сокрушили империю III династии Ура и образовали Вавилонское царство (Старовавилонский период), вытеснив из страны многие племёна «черноголовых».
Геродот (7,89), цитируя жрецов Тира (а также ссылаясь и на персов), сообщает, что в древности финикийцы (точнее семиты-амореи, обосновавшиеся в Финикии) жили на берегу Красного - Эритрейского («эритрея», греч.- «красное») моря, откуда они и добрались до Сирийского побережья моря Средиземного (до современного Алеппо и далее). Плиний (H.N. 436) подтверждает эти сведения. Известно также и о расположении на северной половине Аравийского полуострова города Дадану (Дидан(у), - совр. Эль-Ула), одноимённого с аморейским племенем «диданум», впоследствии вощедшим в состав арабов (И.М. Дьяконов). Одно из племён, мигрировавшее в Месопотамию, носило название «нумхум» (4.). И коль скоро оно (наименование «ну(м)хум») адекватно термину «нух(ум)», то родоплеменной бог этого аморейского племени носил название Нухай (Нахи), В арабской мифологии Нухай (Нахи) изображён как бог-предок и покровитель народа, владыка и защитник страны. Как известно, в пантеоне самудян (одого из исчезнувших народов Аравии, обитавших на севере Хиджаза (античные источники)), Нухай (Нахи) считался верховным божеством (а также богом Луны). Древнейшее упоминание (ок. 715 г. до н.э.) о племени самудян встречается в текстах Саргона II.
Показательно, что в ассирийских клинописных источниках (а также и в Ветхом Завете) Ханаан часто назывался «страна (народа) амурру» (Д. Г. Маккуин. «Хетты и их современники в Малой Азии»). В одной из надписей Рамсеса III в храме Мединет-Абу население Ханаана упомянуто как народ «земли Амор» (М. Мюррей «Египетские храмы»). Так, Ветхий Завет (Иис.Н. 24.15) однозначно сообщает, что со времён праотца Авраама (рубеж III-II тыс. до н.э.) древние евреи (ха-ибири) в Ханаане кадят: «богам амореев, в земле которых вы живёте». Ещё во II тыс. до н.э. цари Библа носили имена аморейского типа (95.), а связь правящего дома Угарита с западноаморейским племенем «Диданум», засвидетельствована источниками III тыс. до н.э. (найдены Угаритские тексты, упоминающие Дитану в числе обожествлённых предков местных царей (Buccellati, с.243; 106.)). Более того, известны и цари Ашшура аморейского происхождения, которые числили среди своих предков патриарха Диданума (предка-эпонима амореев племени «диданум»).
Как известно (104.), в Ханаане амореи-номады расселились по всей территории страны, заметно потеснив автохтонное население некоторых регионов. Установлено, что завоеватели изгоняли местное население не повсеместно (массовых разрушений не выявлено), но, высмотрев определённые территории, захватывали только их. Так, жители некоторых прибрежных поселений (таких как Тир или Сайда) были вытеснены пришельцами в горные районы Ливана («Земля Ханаанейская»). В начале II тыс. до н.э. ханаанеи заселяли обширное пространство, охватывающее юго-западную часть древней Сирии, Финикию, Палестину и частично Заиорданье.
Хотя большинство аморейских племён кочевников-авоевателей и быстро оседали (занявшись земледелием и пастушеством) и, как это обычно происходило на Востоке, за два-три поколения ассимилировались (смешались с протоханаанеями, что удостоверяется краниологическими исследованиями), тем не менее они в значительной степени навязали автохтонному (прахатто-хурритскому) этносу свой язык (ханаанский язык принято классифицировать как семитский) и ряд семитических богов. В тоже время номады восприняли и адаптировали более высокую материальную культуру местного населения. Сложилась т.н. ханаанейско-аморейская культурная общность (круг). Так, в одном и том же храме Бет-Эля (кон. III тыс. до н.э.) «курили фимиам» и семит. Астарте, и протоханаанейскому богу Баалу. На взаимопроникновение религиозных традиций указывает и подобие планировки храмов в Эйн Геди (ок. 3800 г. до н.э.) и в Мегиддо (ок. 3100 г. до н.э.).
Ханаанская космогония, как известно (подробнее см. «Земля Ханаанейская»), дошла до нашего времени в виде Библских, Сидонских, Беритских, Тирских и Угаритских фрагментов мифов, содержание которых отрывочно и весьма неоднозначно. Заметим, что удалось реставрировать только Библскую, Тирскую и Угаритскую генеалогические системы богов. Большинство специалистов принимает Библскую версию за собственно ханаанскую (полагая в ней египетское или греческое влияние незначительным).
[justify] «Библская версия творения» («Финикийская история» Санхунйатона) дошла до нас в виде обширных отрывков, изложенных одним из «отцов церкви» Евсевием Кейсарийским (IV в. н.э.), воспользовавшимся фрагментами Библской космогонии в переводе на греческий язык ритором Филоном из Библа (кон. I в. н.э.). Существует точка зрения, предполагающая, что греческие философия и мифология, а также и некоторые древнеегипетские космогонические воззрения, повлияли на качество этого перевода. Примечательно, что и сам Санхунйатон (посл. четверть II тыс. до н.э., согласно Порфирию) писал о том, что, приведённый им текст «Истории» «был найден в Космогонии Таавта (др.-егип. бога Тота)»). Так, в «Финикийской истории» изложена концепция о возникновении жизни во Вселенной, как о порождении Муту (Смерти) - мутной, илистой, гнилой («умершей») субстанции, но плодородной (тучной) и жизнетворящей (древнеегипетская субстанция "mut" - источник безграничной плодоносящей силы природы, ибо утерянный фаллос Осириса Исида воссоздает из
С уважением, Андрей.