убеждают нас в этом, и вера в этом нисколько не сомневается, потому что в
самих себе мы имеем неопровержимые доказательства реальности духовного мира: «И
сказал Иисус: на суд пришел Я в мир сей, чтобы невидящие видели, а видящие
стали слепы» (Ин.9:39). То, что Бог проявляет Себя в нашей земной жизни и
осуществляет наши ожидания, конечно же укрепляет нашу убежденность в отношении
невидимого нами и несмотря на то, что мы верим в то, что нельзя ни увидеть, ни
потрогать, никто не сможет убедить христианина в том, что он заблуждается,
потому что уверенность покоится на прочнейшем основании — на верности, силе и
любви Бога и на Его слове.
Для того, чтобы еще
более укрепить нас в нашем уповании, Писание предоставляет нам множество
примеров того, как на протяжении всей истории взаимоотношений между Богом и
человеком, люди, верные Богу, проводили свою жизнь в уповании на Него,
нисколько не сомневаясь в невидимом.
Многие люди говорят о том, что верят в Бога,
но их вера в большинстве случаев ограничивается признанием того, что Бог
есть, но такая вера, хотя и признает
наличие греха, не подразумевает ни покаяния, ни, тем более, послушания Богу,
потому что принимает во внимание любовь Бога к человеку.
Вера человека
невозможна без утверждения его в истине, истину же ему может открыть только Дух
Святой через Слово Божие и все попытки человека каким-либо образом угодить Богу
будут тщетными, если он не признает Писание непогрешимой истиной, словом Бога,
а не человека. Людям неверующим не только трудно, но и невозможно понять смысл
Писаний по той причине, что, во-первых, открывая Писание, они могут пытаться
постичь его только разумом, а не сердцем
и, во-вторых, они берут в руки Писание, будучи при этом заранее
предубежденными против того, что там написано.
Уже самые первые слова
Библии требуют от человека веры и отношение к этим словам, по-сути, и
определяют отношение человека к Богу и Его Слову: «В начале сотворил Бог
небо и землю» (Быт.1:1). Библия не начинается с того, чтобы вначале
каким-либо образом обосновать существование Бога — с первых же строк она требует от человека веры
и преклонения перед очевидным. Первые слова Библии просты, но это есть простота
Истины — так же доступной, как и неизменной. Писание утверждает, что небо и
земля, весь материальный мир, пространство и время сотворены Богом так, что из
невидимого произошло видимое. Мы не знаем, как это могло произойти, потому что
постигнуть рационально это невозможно, но означает ли это, что утверждение
Писания лживо только потому, что человек не способен охватить своим интеллектов
все величие Бога, Его всемогущество и всеведение? - Конечно же, нет. Ведь точно
так же мы не можем охватить своим воображением бесконечность Вселенной, как
невозможно представить и то, что она может быть ограниченной в пространстве, но
неспособность понять этого не подразумевает того, что Вселенная не существует и
каждый вечер мы можем видеть у себя над головами бесчисленное количество звезд,
сияющих в безграничном пространстве из невидимой дали - «Словом Господа
сотворены небеса, и духом уст Его - все воинство их» (Пс.32:6).
Итак, с самого начала
Писание указывает нам на необходимость веры и показывает вместе с этим, что
такое вера. Я не видел, как был сотворен этот мир и никогда не слышал ни об
одном научном факте, доказывающим, что мир был сотворен Богом. Но, тем не
менее, я верю, что действительно только так и было, так же, как верю и в
истинность любого утверждения Библии. Я верю, потому что теория создания мира
Богом для меня единственно правдоподобная и логически совершенная теория из
всех существующих теорий и предположений. Но главное — я верю в это потому, что
так сказал Бог. Кто-то может сказать, что глупо доверять словам, не
подтвержденным фактами. Я же отвечу на это только одно — я верю Богу, потому
что знаю Его, а так как я Его знаю, знаю и то, что Он солгать не может — не потому,
что Он предпочитает быть правдивым, а потому, что по самой Своей природе Он не
может быть иным, ибо Он и есть Истина: «Не верующий Богу представляет Его
лживым» (1Ин.5:10), но не потому, что Бог мог бы быть лживым, а потому, что
не верит Богу, Который истинен. Неверие само по себе есть обвинение во лжи,
поэтому оно не просто какой-то незначительный недостаток человека, который
можно было бы списать на слабость или заблуждение; неверие — одно из тягчайших
преступлений перед Богом, ибо оно недвусмысленно обвиняет Его во лжи. Сомнение
же есть начальная стадия неверия - «Сомневающийся подобен морской волне,
ветром поднимаемой и развеваемой. Да не думает такой человек получить
что-нибудь от Господа» (Иак.1:6-7) — каждый, сомневающийся в Боге, в Его
Слове, в Его милосердии и благости — стоит на пути к гибели. Истина познаваема
только посредством веры и этого, как бы на первый взгляд ни казалось это
парадоксальным, требует логика, потому что истина есть ни что иное, как
совершенное знание, а все, что совершенно — бесконечно и недоступно
рациональному измерению, ибо, если сделать истину какой-либо частью нашего
несовершенного знания означало бы, что разум человека (следовательно, и сам
человек) больше самой истины и уже, по-сути, был бы богом, потому что стал бы
совершенным в своем знании. Истина познаваема, но познаваема бесконечно. Мы
знаем, что Иисус Христос есть Истина - «Я есмь путь и истина и жизнь»
(Ин.14:6) — мы знаем Христа, знаем, Кто Он, но при этом возможность
познавать Его — Его слова, сущность Его деяний — безгранична. Для меня,
человека несовершенного, моя уверенность в истинности Слова Божьего является
свидетельством того, что моя вера покоится на твердом основании; что, опираясь
на все обетования Божии, я обязательно, по милости Божией, пройду этот путь,
потому что одним из самых драгоценных из Его обетований для меня является то,
что Он обещал никогда меня не отвернуть и не оставить в полном одиночестве,
если я буду доверять Ему — Сам Христос испытал на Себе, что значит быть
оставленным Отцом и по отношению к любому из детей Божиих этого уже никогда не
повторится.
Обратимся же теперь к
некоторым примерам истинной веры, которые дарует нам Слово Божие для нашего
назидания и подражания этим примерам.
Авель
Священное Писание
довольно часто обращает внимание верующих на то, что не всякая вера является
спасающей — для того, чтобы пробудить те мертвые души, которые, считая себя
исповедующими христианство, в действительности таковыми не являются по делам
своим, а это означает, что они вошли в христианское общение не через крест
Иисуса Христа, а каким-либо иным путем и хотя они и пребывают в церкви, от Бога
они далеки. Именно такое различие в отношении людей к Богу показано нам на
примере двух братьев — Каина и Авеля.
Оба брата знают о том,
что Бог существует; оба признают свою от Него зависимость и оба осознают
необходимость быть угодными Богу, то есть — поддерживать с Ним взаимоотношения.
Но при всем этом оба стараются подтвердить и укрепить свою взаимосвязь с Богом
совершенно различными способами.
Каин был земледельцем,
а земледелие, как мы знаем, требует постоянного, кропотливого труда. С утра до
вечера трудится Каин на своем поле, не разгибая спины. Ложась вечером спать, он
думает о том, что необходимо сделать завтра и, безусловно, в своих мечтах он
видит конечный результат своих усилий — разнообразие прекрасных, спелых плодов.
Когда он достигает результата, то он с гордостью смотрит на плоды своих трудов
и лучшее из них он приносит в дар Богу - в этом, на первый взгляд, нет ничего
предосудительного, даже напротив — разве не похвалили бы мы такого человека? Но
о чем в действительности говорит жертва Каина и чего он ожидает от Бога в
ответ? Принеся лучшее из своего урожая, он, безусловно, положил на алтарь саму
свою гордость, своё «я» и чего он ожидал от Бога, кроме похвалы?
По мнению Каина, Авель
по сравнению с ним был сущий бездельник — он только и делал, что целыми днями
бродил со своим стадом овец и распевал песни, в то время как он, Каин, трудился
не покладая рук. Когда пришла пора принести жертву Богу, Авель просто поймал
несколько овечек и положил их на алтарь.
Как, должно быть,
смеялся Каин над Авелем! Ведь он был убежден, что Бог и не взглянет на такой
дар — ведь то, что пожертвовал Авель, потребовало от него гораздо меньше
усилий, чем то, что пожертвовал Каин. Следовательно, Каин был твердо убежден в
том, что Бог не только примет его дар, но и что Он должен его принять — это, по
мнению Каина, было бы справедливо. Но в глазах Бога именно жертва Авеля
оказалась лучшей — почему?
Жертва Авеля свидетельствует
о понимании того, что у него нет ничего достойного, что можно было бы принести
Богу в дар; она свидетельствует о его духовной нищете, но, вместе с тем и о его
вере в милосердие Божие. Если жертва Каина — попытка представить Богу
человеческие дела как нечто достойное Бога, то жертва Авеля является жертвой
заместительной, жертвой покаяния.
В Каине и Авеле мы
видим двух исповедателей веры, но вся суть в том, что исповедует каждый из них.
Один исповедует свою веру в Бога, другой — свою гордость и свои заслуги, свою
высокую самооценку. В этом-то и состоит различие двух типов веры — спасающей и
ложной; веры человека плотского и человека истинно духовного. Человек плоской
ждет от Бога одобрения своих заслуг и поэтому он не может жить иначе, как по закону,
а закон не производит ничего, кроме гнева Божьего; человек же духовный знает,
что он не может дать от себя Богу ничего такого, что было бы достойно Бога и
поэтому он может поддерживать свои отношения с Богом только всецело на основе
Его благодати. Каин думает, что Бог не может его не благословить, но «все,
что не по вере, грех» (Рим.14:23); Авель же ищет у Бога милости.
То, что Бог принял дар
Авеля, не просто огорчило Каина — это привело его в состояние гнева. Он
пребывает в уверенности, что его дар лучше, потому что это результат его
тяжелого труда, следовательно — Бог поступил несправедливо (Быт.4:3-10). Лицо
Каина поникло — он не хочет видеть не только своего брата, но и отвернулся от
Бога — такая замкнутость человека на самом себе открывает его сердце для укуса
змеи и он становится способным совершить любой грех, ибо все свои попытки
угождать Богу он видит тщетными и потерявшими всякий смысл; он не способен
осознать, что Бог, отвергая дар Каина, не отвергает при этом самого Каина и все
так же любит его, как и прежде.
Если сердце человека
стремится к добру, к познанию Бога и к единению с Ним, то нет причин опускать
глаза в землю даже тогда, когда ты осознаешь, что твои действия были неверны и
ты пребывал в заблуждении относительно правильности избранного тобой пути. От
этого сердце человека, если оно принадлежит Богу, не перестает стремиться к
добру — он исправляет свои ошибки и меняет направление движения, испытывая при
этом и
