радость, и духовный подъем, потому что в свете истины он смог увидеть и исправить
свое заблуждение и через это стать ближе к Богу. Именно таким образом действует
возрожденный дух. Человек же невозрожденный, плотской — ненавидит всех вокруг,
обвиняя других в своих неудачах и разочаровываясь в Боге. В такой ситуации есть
еще возможность поступить по духу - не допустить совершения греха, избрать
правильный путь - «Поступайте по духу, и вы не будете исполнять вожделений
плоти» (Гал.5:16).
Убивая Авеля, Каин тем
самым вымещает на нем свое недовольство решением Бога, ибо Сам Бог для него
недосягаем. По-сути, Каин убивает не столько Авеля, сколько самого себя,
совершает акт духовного суицида, потому что, возненавидев брата своего, он тем
самым уже отвернулся от Бога. Задумайтесь над этим те, кто по каким-либо
причинам ненавидят ближнего своего, считая себя несправедливо обиженными: «Кто
ненавидит брата своего, тот находится во тьме, и во тьме ходит, и не знает,
куда идет, потому что тьма ослепила ему глаза» (1Ин.2:11).
«Как тогда рожденный
по плоти гнал рожденного по духу, так и ныне» (Гал.4:29). Рожденные по
плоти (невозрожденные духовно, живущие по закону) всегда будут ненавидеть
рожденных по духу, но не потому, что
будут видеть их духовное превосходство над собой, а потому, что именно себя они
будут видеть истинными исповедниками веры — именно так был предан смерти Сын
Божий. В Каине и Авеле мы видим не пример того, как мир ненавидит верующих, но
пример того, как внутри самой церкви живущие по закону, исповедующие
единственно свои заслуги перед Богом, ненавидят тех, кто живут только по
благодати Божией.
Вера Авеля
засвидетельствовала о праведности его сердца; Каин же, несмотря на все свои
усилия угодить Богу своими делами, праведным не был никогда, хотя внешне,
возможно, это и выглядело наоборот. Правильное отношение человека к Богу — вера
и жизнь в благодати Божией — возможно только тогда, когда человек лично знает
Бога своим сердцем, а не только что-то знает о Боге. Именно отсюда исходит
ощущение своей полной от Него зависимости и любви к Нему. Именно поэтому вера
Авеля и по сей день продолжает нам говорить о том, что взаимоотношения человека
с Богом возможны только на основе заместительной жертвы, благодати Божией и
взаимной любви, а не на том, что делает человек для того, чтобы обрести
спасение и чем-либо угодить Богу.
В этом мире любой
человек, если он не Авель, то обязательно Каин — мы сами можем видеть наглядно,
что ничем так в большей мере не озабочено человечество, как истреблением себе
подобных — каины убивают каинов, но с гораздо большим наслаждением они предают
смерти авелей. В мире есть нечестивые беззаконники и праведники Божии; одними
движет всепоглощающая ненависть; другими — всеобъемлющая любовь, дарованная
свыше. Авель Каина никогда не убьет, Каин же без пролития братской крови жить
уже не способен.
Енох
Писание свидетельствует
нам только о двух людях, которые не видели смерти — о Енохе и Илии. Но если о
жизни пророка Илии нам известно из Писания, то о Енохе мы знаем только то, что
он живым был взят Богом на Небеса, не пройдя через смерть: «И не стало его,
потому что Бог взял его» (Быт.5:24).
Пройдя весь свой земной
путь, каждый человек без исключения должен умереть и предстать перед Богом: «Человекам
положено однажды умереть, а потом суд» (Евр.9:27). Это значит, что
будущность человека в вечности определяется его земной жизнью, но не
количеством сделанных им добрых или злых дел,, а его отношением к Богу — верой
или же безверием. Но Енох не умирал, а был живым взят Богом, а это означает,
что и суд в отношении его был отменен Богом. Таким образом мы можем видеть, что
практически с самого начала и на протяжении всей человеческой истории в Небесах
пребывал человек, не видевший смерти.
Мы умираем все без
исключения, потому что смерть есть возмездие за грех. Означает ли это, что Енох
был безгрешен? Нет, «ибо нет человека, который не грешил бы» (3Цар.8:46).
«Возмездие за грех — смерть, а дар Божий — жизнь вечная» (Рим.6:23),
следовательно, Енох получил жизнь как дар от Бога, ибо для чего он тогда и был
взят на небо, как не для того, чтобы там пребывать с Богом вечно? О чем же это
говорит нам?
Во-первых, о том, что,
несмотря на то, что Адам совершил грех и в результате этого был изгнан от лица
Божьего, и что его грехопадение наследовали все его потомки без исключения, у
человека, тем не менее, есть возможность вновь войти в покой Божий и пребывать
в нем вечно.
Во-вторых,было бы
странным, если бы Бог, взяв на небо одного Еноха, решил бы этим ограничиться.
В-третьих, это говорит
нам о том, что тот, кому Бог дарует жизнь вечную, избегает Божьего суда.
В-четвертых — человек может
быть взят в Небеса только по желанию Бога и только силою Божьей, следовательно
— по Божьей благодати.
Енох переселен был
верою, но это не означает, что его переселила вера или что он был переселен за
свою веру, которою Бог будто бы вменил ему в заслугу. Но заслуги не вменяются
человеку Богом — вменяется праведность, вменяться же она может только тому, кто
прежде был неправеден и праведным стать самостоятельно никогда не сможет.
Поэтому не вера переселила и не за веру переселен был Енох, но верою. Переселен
же он был не неожиданно, но прежде получил свидетельство от Бога, которое и
открыло ему врата неба. Бог засвидетельствовал, а Енох уразумел то, что он
угодил Богу, а так как он получил свидетельство, то после этого жил в уповании
и надежде. Самим же свидетельством этим не может быть ни что иное, как
вмененная ему Богом праведность. Таким образом, мы открываем для себя, что и
мы, прежде чем войти в покой Божий, должны жизнью своей угодить Богу и получить
свидетельство от Бога.
Если будем стараться угодить
делами и из них созидать свою праведность, то оскорбим этим Бога, ибо Творец
всего сущего не потерпит, чтобы Его творение принуждало Его к его спасению.
Енох угодил Богу тем, что живя на земле, он «ходил пред Богом» (Быт.5:24). Но можно ли представить хождение
Еноха, то есть — его праведную жизнь, как заслугу? Нет, потому что ходил не
делами, но верою. Итак, ходить пред Богом немыслимо без веры, а вера есть
«уверенность в невидимом». Первое же из невидимого — Сам Бог, следовательно,
необходимо верить в то, что Бог есть — это начало всего. Но если на этом
остановиться, то такая «вера» будет не верой, а лжеисповеданием, ибо нельзя,
поверив в существование Бога, продолжать жить по своему усмотрению, так как
само признание человеком бытия Божия налагает на человека не только
ответственность перед Богом, но и исполнение определенных обязательств по
отношению к Богу. Поэтому следствием уверенности в существовании Бога должна
стать праведная жизнь; должно быть желание человека познать Бога, смириться
перед Ним и желать исполнить Его волю: «Научи меня исполнять волю Твою,
потому что Ты Бог мой» (Пс.142:10). Одно дело сказать: «Есть Бог на небе» и
совсем иное: «Бог, Который на небе — мой Бог». Тем, кто ищут Его всем сердцем,
Бог воздает ни чем иным, как спасением.
Бог взял Еноха не за
его заслуги, а чтобы показать грядущим поколениям, что вход к Нему открыт
всегда для каждого, кто будет веровать в Него, искать Его и жить в Его
благодати, осознавая свою полную от Него зависимость.
Ной
Ной по справедливости
может быть назван одним из величайших героев веры, которых описывает Библия: «Ной
был человек праведный и непорочный в роде своем; Ной ходил пред Богом»
(Быт.6:9). Не одного Ноя, конечно же, Писание характеризует как человека
праведного и непорочного, но при этом необходимо учитывать то, что ситуации, в
которых людям приходится иногда находится, различны. Это не означает, что
праведность людей, прославляющих Бога совместно, отлична от праведности того,
кто, подобно Лоту, одиноко пребывает среди развращенных людей — праведности не
может быть больше или меньше и она не может быть лучше или хуже — она или есть,
или же ее нет совсем. Праведность не созидается человеком, а вменяется человеку
Богом, лишая тем самым любого человека повода гордиться. Но никто не станет отрицать
того, что чем гуще тьма, тем ярче сияет в этой тьме одинокий светильник,
привлекающий на себя взоры всех. Что же касается Ноя, то он оказался
единственным праведным человеком на земле — никто из его современников не знал
и не хотел знать Бога, а незнание Бога неминуемо ввергает человека, да и все
человеческое общество в целом, в бездну безнравственности, несмотря ни на какой
уровень интеллекта, что мы наглядно можем видеть и в сегодняшнее время: «Земля
растлилась пред лицем Божиим, и наполнилась земля злодеяниями» (Быт.6:11).
Исповедовать свою веру в полном одиночестве, среди всеобщего растления, когда
не только исповедовать, но и просто сохранить ее кажется невозможным; быть
посмешищем для всего мира и не ожидать при этом ни от кого поддержки; верить
вопреки общественному мнению, жить вопреки общепринятым стандартам и при этом
не сломаться, не усомниться в благости Божией, не подчиниться большинству, но
сохранить в чистоте свою веру — многие ли на это способны? (В отношении к
сохранению веры в подобных ситуациях — сохранить веру можно только одним
способом — исповедуя ее открыто, другого способа не существует).
В то время, как мир на
глазах у Бога все более и более погружается в бездну безбожия и разврата, Ной
пред тем же лицом Божиим продолжает пребывать в своей непорочности. Отсюда мы
делаем вывод, что мир, хотя и пребывает пред лицом Божиим — пренебрегает Богом,
не хочет Его знать и живет по своему произволу, все более погружаясь в бездну
растления — такова власть греха: «И как они не заботились иметь Бога в
разуме, то предал их Бог превратному уму - делать непотребства, так что они
исполнены всякой неправды, блуда, лукавства, корыстолюбия, злобы, исполнены
зависти, убийства, распрей, обмана, злонравия, злоречивы, клеветники,
богоненавистники, обидчики, самохвалы, горды, изобретательны на зло, непослушны
родителям, безрассудны, вероломны, нелюбовны, непримиримы, немилостивы. Они
знают праведный суд Божий, что делающие такие дела достойны смерти; однако не
только их делают, но и делающих одобряют» (Рим.1:28-32). Ной же на глазах у
презирающего его мира ходит в своей непорочности, презрев все выгоды и
удовольствия, которые он мог бы иметь, если бы оставил свое упование на Бога.
Мир презирал Ноя, Ной же презрел все наслаждения этого мира, все его угрозы и
его мнение о нем, его издевательства и унижения, что, безусловно, требовало
полного самоотречения, глубочайшего смирения и любви к Богу и это — при
отсутствии записанного Слова Божьего, в котором мы находим для себя утешение и
поддержку. Поэтому и неудивительно, что «Ной обрел благодать пред очами
Господа» (Быт.6:8).
Чем явилось для Ноя
откровение Божие о близком суде и о необходимости
