его
нравственный облик и руководит его поступками и определяет его отношение к Богу
и к другому человеку. Именно поэтому вера человека является главнейшим
качеством его внутреннего «я». Из этого следует, что есть единственная истинная
вера, которая выше всех других верований, потому что совершенство подразумевает
наличие только одного эталона, следовательно — не может быть множества истинных
вер, поскольку не может быть и множества истинных целей или объектов веры и
отсюда мы делаем вывод — все, что не является истинной верой, направленной на
достижение высшей, истинной цели, является заблуждением, потому что отсутствие
в человеке стремления к совершенному эталону исключает его духовное и,
следовательно — нравственное, совершенствование, что неминуемо приводит к
деградации нравственных принципов не только в самом человеке, но и в
человеческом обществе в целом. Поскольку Бог совершен во всем, то и вера в Него
истинна, а значит — и сама она совершенна, причем носителями ее являются люди далеко
не совершенные, иначе и сама вера утратила бы свое значение и смысл, ибо цель
ее — приведение человека в состояние абсолютного совершенства, что достижимо
только в вечности и одним из примеров такой совершенной веры является вера
Исаака, сына Авраамова, что свидетельствует о наследовании им как обетования
Авраамова, так и его благословения.
Исаак наследует
благословение, данное Богом Аврааму, как сын обетования, что и подтверждает Сам
Бог, явившись непосредственно Исааку. Напомним, что суть благословения состояла
а) в умножении потомства и б) в распространении благословения на все народы
земли через одного из потомков Авраама, а следовательно — и Исаака. При этом
благословение имеет двоякое действие — оно частично исполняется при жизни
благословляемого и имеет свое полное исполнение в вечности. Аврааму был обещан
сын и был рожден Исаак; при этом Бог благословил и всю земную жизнь Авраама.
Поскольку благословение унаследовал Исаак, то (поскольку оно направлено в
будущее) оно должно, в свою очередь, также быть передано по наследству, что,
безусловно, подразумевает, что у Исаака обязательно должны быть наследники,
несмотря на бесплодность его жены, Ревекки. Поэтому и от Исаака требовалась
вера в то, что рано или поздно Бог все равно решит эту проблему, что и
произошло (Быт.25:21).
У Исаака родились два
сына — Иаков и Исав, - но наследовать благословение мог только один из них, и
по праву первородства наследовать его должен был Исав. И вот здесь, на примере
двух братьев, Бог ясно дает понять, что нельзя строить небесное по земным
законам; что Божьи определения ни в коей мере не могут зависеть от человека, от
обычая или же просто случая — совершается только то, чему быть предопределил
Бог и только так, как это Ему угодно; духовное созидается в духовном, земное —
в земном. Иметь участие в благословении может только тот, кто имеет в своем
сердце веру и любовь к Богу, и способен осознавать всю ценность, значимость и
цель Божьих благословений. Исав же, как мы знаем из Писания, не имел в себе
любви к Богу и, хотя имел некоторое представление о ценности благословения, но,
скорее всего, видел в нем лишь способ улучшить свою жизнь и, что немаловажно,
считал, что благословение в любом случае будет принадлежать ему по праву
старшинства и поэтому нисколько не боялся его утратить, хотя желание Иакова
обладать первородством уже должно было послужить для него сигналом. Исав не мог
ценить благословение уже по той причине, что считал его принадлежащим себе по
естественному праву и он не видел в нем ничего, кроме права наследования
материальных благ и старшинства в роде.
Если бы дело касалось
только увеличения числа потомков Авраама, то тут не было бы никакой проблемы,
но поскольку главнейшей целью этого благословения являлся Христос, через
Которого оно только и могло распространиться на все народы, то здесь
равнодушное, бездуховное отношение Исава к этому благословению выглядит, по
меньшей мере, преступным, чего нельзя сказать об Иакове, который, зная истинную
ценность благословения, стремился обрести его любым возможным способом и,
конечно же, он прекрасно понимал, что этим благословением ни в коем случае не
должен обладать такой человек, как Исав — купив прежде у Исава первородство за
миску чечевичной похлебки, он обманом получает и благословение Исаака,
предназначавшееся Исаву.
Исаак, благословляя
обоих сыновей — каждого особым благословением — имеет в виду, прежде всего,
отдаленное будущее, но при этом он не может не видеть и значимости этого
благословения и в отношении жизни самого благословляемого человека. Что значит
это благословение лично для Исаака? Его участие в этом благословении
подразумевает, прежде всего, наличие личных взаимоотношений с Богом и жизнь
веры и, как результат этого — жизнь вечная, которая и есть истинная суть
благословения Авраамова, потому что ее
обретают все, причастные к этому благословению и никто не из тех, на кого это
благословение не распространяется, жизни вечной иметь не могут;
распространиться же эта вечная жизнь на всех уверовавших, независимо от их
принадлежности к какому-либо народу, должна единственно через Иисуса Христа и
нет никакого сомнения в том, что вера во Христа как в Совершителя спасения, как
в Источник и Причину этой вечной жизни, обязательна не только для верующих
Нового Завета, но также она была обязательна и для Авраама, Исаака и Иакова, а
также, впоследствии, для всего народа Израильского в целом. Именно поэтому
главнейшая часть благословения, данного Исааком сыновьям, касается того, чего
ни он сам, ни его дети не могли обрести в своей земной жизни. Главнейшим же
различием благословений, данных Исааком обоим сыновьям, является то, что
потомком только лишь одного из них мог стать Христос.
Хотя и было
предсказано, что по благословению отца Исав, подчиненный Иакову, восстанет и
свергнет его власть над собой, при жизни братьев этого не произошло — они жили
отдельно друг от друга, причем Иаков не только никогда не переставал видеть в
Исаве старшего брата, но и боялся его, полагаясь при этом на защиту Бога; Исав
же всегда полагался только на свою
собственную силу. Впоследствии же все произошло именно так, как и было
предсказано Исааком — от братьев произошли два совершенно различных народа,
Израиль и Едом, причем Идумеи, первоначально находящиеся под властью Израиля,
воспротивились этой власти и не только сбросили с себя это иго, но и принимали
непосредственное участие в разорении Израиля при его завоевании ассирийскими
царями. Мог ли Бог допустить, чтобы благословение принадлежало человеку,
который не только сам лично противился Богу, но и потомки которого отвергли все
Божие из своей жизни?
В духовном смысле Исав
символизирует собой человека мира сего, человека абсолютно плотского; Иаков же
— человека духовного. Люди мира сего — это люди исавова духа, не могущие по
достоинству оценить духовное и поэтому всегда противящиеся истине, восстающие
против власти Бога над собой, во всем полагаясь только на себя – даже в делах
религии; духовное же потомство Авраама, Исаака и Иакова — это все дети Божии,
усыновленные через Иисуса Христа Богу и сонаследники всё того же обетования,
данного Аврааму — обетования вечной жизни.
Блажен человек, который
и при кончине своею верою устремляется вперед, за пределы бытия и времени,
уверенный не только в своем успокоении в вечности от земного странствования, но
и прозревающий то, что имеет отношение к остающимся на земле. Так пророчески
благословил Иаков, умирая, сыновей Иосифовых. Суть пророческого видения Иакова
состоит не только в том, что благословением своим он поставил младшего Ефрема
над старшим, Манассией, но и в том, что он как бы присвоил их себе в сыновья вместо
Иосифа, хотя они и являлись его внуками. Мы знаем, что среди колен Израилевых
нет колена Иосифова, но есть колено Ефремово и колено Манассиино. Таким
образом, учитывая, что колено Левиино впоследствии было отдано на служение Богу
и что при разделе земли это колено не получило своего удела, тем не менее,
земля обетованная была все равно разделена между двенадцатью коленами
Израилевыми. Мы можем задаться вопросом — почему именно двенадцать? - но для
этого, несомнено есть причина (вспомним двенадцать Апостолов Господа Иисуса
Христа, двадцать четыре старца в Книге Откровения, возможно, это Апостолы и
Патриархи или Пророки?).
Точно так же и Иосиф,
умирая, верил, что сыны Израилевы выйдут из Египта и завещал вынести свои
останки в землю обетованную. Основанием же для такой уверенности для него, как
и для других, служило данное Богом обещание Аврааму (Быт.15:13-14), в котором
Бог, указав точный срок порабощения его потомков в Египте, обещает освободить
их от рабства. Обещание, данное некогда Богом, имеет отношение ко все потомкам
Авраама — это важно понимать — и мы видим, как вера в исполнение этого обещания
не только сохраняется каждым из потомков (Исаак, Иаков, Иосиф), но и передается
по наследству, как передается по наследству от отца к сыну имущество; но здесь
наследуется имущество духовное — последующие поколения получают в наследие ни
что иное, как веру в нерушимость Божьего слова и, безусловно, наследовать
духовное могут только те, кто сами духовны.
Вера, действием
благодати Божией зарождающаяся в сердце человека, имеет перед собой
определенную цель и действием той же благодати этой цели достигает. Мы не
должны понимать предназначение веры как благо одного только человека. Хотя вера
и живет в сердце определенного человека и изменяет образ его мышления и саму
его жизнь, и в конечном итоге приводит его к вечному блаженству, тем не менее
она призвана оказывать свое влияние и на других людей — вера одного человека
призвана быть достоянием многих; хотя она и является принадлежностью одного человека,
плоды этой веры, ее действенность оказывает свое влияние и на других людей.
Более того — если этого не происходит, то такая вера мертва и, являясь
бездейственной в отношении других, так же бездейственна и для самого верующего:
«Что пользы, братия мои, если кто говорит, что он имеет веру, а дел не
имеет? может ли эта вера спасти его?..
Ты веруешь, что Бог един: хорошо делаешь; и бесы веруют, и трепещут. Но
хочешь ли знать, неосновательный человек, что вера без дел мертва?.. Ибо, как тело без духа мертво, так и вера без
дел мертва» (Иак.2:14-26).
Некоторым людям
свойственно иногда впадать в уныние, когда они не видят, что их вера не
оказывает никакого влияния на других людей и они начинают думать о бесплодности
своей веры и о своей бесполезности для Бога. Но для душ, подвергающимся
подобным сомнениям есть чудное и всегда действенное божественное утешение: «Не
бойся, только веруй» (Мр.5:36). Ошибка многих искренних христиан часто
состоит в том, что они, уделяя все свое внимание созиданию
