лица Божьего,
чтобы получить от Него поддержку, укрепиться в своей надежде и все более
совершенствоваться в своем познании Бога, все больше и больше проводя времени в
молитве. Какое это чудо — молитва, когда она совершается не по обязанности и не
по привычке, а является постоянной и все более желанной потребностью сердца.
Когда мы ясно осознаем, что все наше будущее и все, что мы желаем обрести — в
одном только Боге, то и взывать неотступно мы будем к Нему одному и, получая,
славить будет только лишь Его. Но когда два любящих сердца соединяются в одной
любви к Богу и в одном и том же уповании на Него, то не может быть для живущего
на земле человека счастья большего, чем это.
Не думаю, что Сарра
имела меньше веры, чем муж ее Авраам. Она также была уверена в исполнении Богом
данного обещания и именно посредством этой веры она получила жизненную силу для
зарождения в себе новой жизни. Немаловажно будет вновь обратить внимание на то,
каким образом действует вера человека — он не вынуждает Бога что-либо делать в
ответ на веру, а верит данному Богом обещанию и не сомневается в том, что Бог
силен это обещание исполнить, что полностью лишает человека возможности
воспринимать свою веру как некую чудодейственную силу. Вера нам дана не для
того, чтобы что-то ею совершать, а чтобы иметь возможность получать от Бога все
потребное для жизни, благочестия и служения Богу.
Жизнь Авраама стала для
всех последующих поколений детей Божиих примером того, как должен жить на земле
человек, доверившийся Богу, к чему он должен стремиться и что считать для себя
наивысшими приоритетами и таким образом он стал отцом всех верующих. Но всегда
будем помнить, что обетование Божие имело такое же отношение к жене Авраама,
как и к нему самому и без веры Сарры не было бы исполнено. Именно потому, что и
Сарра, подобно Аврааму, была уверена в верности Бога Своему обещанию, Авраам и
обрел многочисленное потомство.
С точки зрения мирского
рационализма вера иррациональна, ибо она не опирается на научно доказанные
факты или естественные законы и, тем не менее, она имеет под собой
наипрочнейшее основание — данное Богом слово, Его обетование. Поэтому вера
христианина — это не только признание существования Бога, но уверенность в
исполнении Богом данного Им обещания. Именно поэтому становится возможным
рождение великого из заведомо невозможного, что мы и видим наглядно на примере
Авраама и Сарры.
Благословения Божии как
Его ответ на веру человека могут быть безграничными — чем больше доверяет Богу
человек, тем в большей степени он становится способным воспринимать благословения
от Бога. Как слепы оказались люди, увидевшие в чуде насыщения тысяч людей
несколькими хлебами, возможность только лишь получать бесплатный хлеб! Пред
ними стоял Сын Божий, а они при виде Его не смогли пожелать для себя ничего
более, как насытить свои желудки — это ли не безграничная слепота и глупость!
Они восхитились соделанным чудом, но оказались неспособными увидеть во Христе
источник благословений гораздо более величественных и чудных. И не в этом
состоит сущность духовного бессилия многих из тех, кто называют себя
христианами?
Авраам и другие
праведники Ветхого Завета получили в своей земной жизни все то, что было им
обещано Богом — ни одно из Божьих обещаний не осталось неисполненным. Но вот
что удивительно — Писание свидетельствует о том, что они умерли, так и не
получив исполнения обетований! Но как же так? Разве не обещал Бог Аврааму, что
у него родится сын и разве не был он рожден? Разве не молился Исаак Богу
двадцать лет о страдающей бесплодием жене своей Ревекке и разве не родила она
двух сыновей? И разве исполнение обетования, данного Аврааму, не получило
своего развития в рождении двенадцати сыновей Иакова, ставшими впоследствии
родоначальниками двенадцати колен Израилевых?
Безусловно, все то, что
касается благословений Божиих относительно земной жизни, они получили. Но
почему же тогда сказано, что обетования не были исполнены? Дело в том, что ни
Всемогущий Бог, давший обетование, ни те, кто его получили, не воспринимали эти
обетование как нечто, имеющее отношение только к земной жизни человека. Более
того — взаимоотношения Бога и человека вообще теряют всякий смысл, если они не
имеют своего продолжения в вечности. Совершенно очевидно то, что Бог не входит
в непосредственный контакт с тем человеком, которому не предопределено иметь
жизнь вечную. Человек, которому Бог открывается как источник благодати и
милости, уже в своей земной жизни перестает быть человеком мира — он обретает
знание о временности всего земного и том вечном мире, в котором пребывает Бог и
куда Бог желает ввести всех знающих Его и верящих Ему, а знать Бога и веровать
невозможно прежде, чем Сам Бог явит Свою любовь человеку и дарует ему обилие
Своей благодати: «И мы познали любовь, которую имеет к нам Бог, и уверовали
в нее» (1Ин.4:16). Исцелившись от духовной слепоты, человек обретает
способность видеть и сравнивать оба мира и имеет право и власть (Ин.1:12)
избрать для себя лучшее и можно ли сомневаться в том, какой для себя выбор
сделает человек, познавший Бога?
Авраам поверил Богу,
когда Тот обещал ему сына, но если бы обетование ограничивалось только этим,
то, следуя логике, при рождении Исаака Авраам должен был бы утратить веру, ибо
вера всегда должна иметь перед собою цель, которую человек стремится достичь, а
если цель достигнута, то необходимость в вере отпадает. Но Авраам не считал,
что при рождении сына он достиг конечной цели и сохранил свою веру до конца
жизни, что неопровержимо свидетельствует о том, что вера его простиралась за
пределы земного бытия и полного исполнения всех Божиих обетований он ожидал
только в вечности.
Жизненно необходимо для
каждого человека, познавшего Бога, уметь видеть во всех Его благословениях, в
каждом Его ответе на молитву, в каждом Его проявлении тем или иным способом в
жизни человека не только желание Бога благотворить верующему в Него человеку,
но ввести его в вечность, в Свое Царство, потому что «если мы в этой только
жизни надеемся на Христа, то мы несчастнее всех человеков» (1Кор.15:19).
Взгляд человека,
познавшего Бога, всегда направлен ввысь, в вечность, ибо только там он ожидает
получить от Бога исполнение всего того, что наполняет его земную жизнь смыслом.
Желать получать от Бога что-либо незначительное, временное — значит унижать
Бога, пренебрегать Его величием и всемогуществом: «Тот, Который Сына Своего
не пощадил, но предал Его за всех нас, как с Ним не дарует нам и всего?»
(Рим.8:32). Именно в этом кроется источник той радости, которую обретают
люди, уповающие на Бога, умом и сердцем простирающиеся в вечность и радость эту
никто отнять у них уже не может. Даже если в земной своей жизни они и видят
обилие благословений Божиих, они не видят в этом конечной цели и исполнения
всего того, что Бог может и хочет им дать, почитая все земное за ничто в
сравнении с тем, что они имеют получить в будущем, что и делает их земную жизнь
жизнью странников и пришельцев. Как это не похоже на многих из тех, которые,
называя себя исповедателями христианской веры, которые при малейшем затруднении
впадают в ропот и недовольство — это недовольство неопровержимо свидетельствует
о том, что они в своих взаимоотношениях с Богом ищут больше земного
благополучия, чем небесных благ; стремятся к удовлетворению желаний плоти,
оставляя при этом свой дух голодным. Патриархи прекрасно осознавали, что им не
дано увидеть при жизни исполнения обетований Божиих, но, прозревая будущее, они
исполнялись радостью о великих делах Божиих, которым еще только надлежало быть
совершенными во Христе: «Авраам, отец ваш, рад был увидеть день Мой; и
увидел и возрадовался» (Иню8:56). Они ясно осознавали и споведовали то, что
даже данная им Богом во владение земля обетованная — для них всего лишь
временное пристанище на пути в вечность, доказывая этим, что все, пусть даже
самое лучшее из того, что есть на земле, даже если оно и осенено благословением
Божиим, не может равняться в своей значимости и ценности с тем, что ожидает их
в вечности и самое ценное из этого то, что все уверовавшие в Бога узрят воочию
Того, благодаря Которому им открыт путь к вечной жизни — Сына Божьего Иисуса
Христа: «Возлюбленные! мы теперь дети Божии; но еще не открылось, что будем.
Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его,
как Он есть» (1Ин.3:2).
Те, кто считают себя на
земле только странниками и пришельцами, временно посетившими этот мир,
показывают этим, что они находятся еще в пути, а всякий путь имеет перед собой
конечную цель, но эта цель не имеет отношения к чему-либо земному. Познав Бога,
патриархи возжелали Неба, восприняв его как свое истинное отечество и были
твердо уверены в том, что они обязательно достигнут своей высшей цели. Если бы
их отечество находилось в этом мире, то они к нему бы и стремились, и достигли
бы его, потому что для этого у них были все возможности — ничто не мешало им
вернуться в Харран, откуда они вышли или в Ур, однако они и не помышляли об
этом. Их вера находила свое выражение не в исполнении религиозных обрядов, а в
стремлении к вечному, что в глазах людей мира сего выглядит крайне глупым и
непрактичным, ибо все помыслы земного человека направлены на удовлетворение
своих вожделений, прихотей и похотей, во всех их помыслах нет Бога, а значит —
нет и жизни. Дух плотского человека мертв для Бога и Его истины, поэтому вера в
глазах таких людей выглядит нерациональной и глупой. Они не всегда против
религии, даже любят иногда демонстрировать свою религиозность (если она в них
есть), но при всей своей религиозности они способны жить только земным, да и
сама религиозность в них присутствует только в той мере, в какой она не мешает
им жить по своему усмотрению. Объектом их религии является не Бог, дарующий
спасение и жизнь вечную, а некое божество, удовлетворяющее их желания или, хотя
бы, успокаивающее совесть, что ясно показывает, что целью такой религиозности
являются, прежде всего, они сами. Религия для них — только лишь одна из граней
их жизни, в то время, как она должна охватывать все существо человека, если он
руководствуется в своей жизни верой. Если бы они обрели прозрение, то с ужасом
осознали бы, что стоят на краю глубочайшей пропасти, от падения в которую
внешняя религиозность спасти никого не может. Истинное безумие человека мира
сего в том и состоит, что он видит в земной жизни единственно возможное для
себя существование. Безумие неверия — это отвержение Неба; истинность же веры
подтверждается отвержением всего земного — компромисса не существует: «Знаю
твои дела; ты ни холоден, ни горяч; о, если бы ты был холоден, или горяч! Но,
как ты тепл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих»
(От.3:15-16). Как много христиан, призванных к участию в небесном наследии
вместе со Христом, пребывают в
