проблем, искушения одолевают его, он
падает, встает снова и вместо радости он испытывает отчаяние и недоумение,
пытается самостоятельно бороться со своей старой природой и, как правило, проигрывает
и, хотя пр этом человек не лишается спасения (ибо это невозможно), радость
спасения исчезает. Но спасение и радость не должны быть отделимы друг от друга,
и эту радость приносит не ощущение себя спасенным, потому что чувства
человеческие непостоянны, а вера во спасение, в неизменную благость Божию, ибо
основывается спасение не на том, что мы думаем о себе или что чувствем, а на
верности Божией Своему обещанию, «посему,
как вы приняли Христа Иисуса Господа, так и ходите в Нем, будучи укоренены и
утверждены в Нем и укреплены в вере, как вы научены, преуспевая в ней с
благодарением» (Кол.2:6-7).
До тех пор, пока евреи
еще пребывали в Египте, до самого последнего момента они еще оставались рабами,
точно так же, как и человек, хотя бы в малом приверженный мирскому, остается
рабом мира сего, но уже первый шаг, сделанный по направлению прочь от Египта,
был шагом уже свободного человека. Чувство эйфории, которым сопровождался выход
евреев из Египта, вполне понятно и оправданно, и нет никакого сомнения в том, что
они были уверены в том, что в дальнейшем они будут надежно защищены Богом от
всех трудностей и опасностей – они еще не были в состоянии понять, что
принадлежность Богу обусловливается не только получением благ от Бога, но и
доверием по отношению к Богу. Евреи были уверены, что все трудности у них уже
позади, ведь совершилось самое главное – их избавление – и разве Бог,
избавивший их, не продолжает пребывать с ними? Но начало пути – это еще не весь
путь; сделав первый шаг, необходимо идти к конечной цели, верой преодолевая при
этом какие бы то ни было препятствия. Что ожидает в пути – никому неизвестно и,
хотя Бог и пребывает со Своим народом всегда, это не означает, что можно быть
беспечными, потому что путь этот пролегает по вражеской территории, среди вражды
и ненависти мира. Сама враждебность мира и все связанные с этим опасности
вынуждают детей Божиих искать в Нем защиты и помощи и они получают их и, хотя
верующие не всегда избавлены от опасносностей и проблем, силу для их
преодоления они могут получать всегда. Чтобы пройти путь до конца, нужна именно
вера, а для того, чтобы вера проявляла себя наглядно, необходимы испытания, то
есть те ситуации, при которых вера может засвидетельствовать о себе явно.
Еще не прошла эйфория
исхода из Египта, как вера израильтян тут же подвергается испытанию, причем
испытание это было не какой-то возникшей на пути трудностью, которую, применив
усилие, можно было бы преодолеть, но они попали в положение безвыходное – не
успев выйти из Египта, они увидели, что их путь может закончиться, едва
начавшись – впереди море, сзади – египтяне, разъяренные гибелью своих первенцев
и желающие только одного – мести. Поистине, было от чего прийти в отчаяние!
Ропот и недовольство –
естественная реакция человека на возникновение неразрешимых проблем; вера же –
реакция сверхъестественная, ибо она по природе своей духовна, а то, что для
духа естественно, для плоти сверхъестественно и непостижимо. Евреи возроптали
сразу же, как только встретились с первой же проблемой на своем пути: «И сказали Моисею: разве нет гробов в
Египте, что ты привел нас умирать в пустыне? что это ты сделал с нами, выведя
нас из Египта? Не это ли самое говорили мы тебе в Египте, сказав: оставь нас,
пусть мы работаем Египтянам? Ибо лучше быть нам в рабстве у Египтян, нежели
умереть в пустыне» (Исх.14:11-12). Ропот и недовольство человека по
отношению к Богу вгда сесть следствие незнания им Бога и недоверия Ему. Ропот
возникает тогда, когда Бог воспринимается человеком как Тот, Кто должен всегда
что-то давать человеку, но разве не очевидно, что Бог, спасая человека, не
становится через это чем-либо человеку обязанным? Не сам ли человек всем обязан
Богу и не должно ли это побуждать нас к тому, чтобы в смеринии принимать от
Бога все, что бы Он ни послал? «Неужели
доброе мы будем принимать от Бога, а злого не будем принимать?» (Иов.2:10).
Все, что мы имеем, мы имеем от Бога и всем обязаны Ему одному – Он даром дает
спасение, милость и благодать; Он Сам оправдывает нас, потому что сами мы
оправдаться перед Ним неспособны; дарует нам все, необходимое для жизни и
благочестия (2Пет.1:3), но Он дает нам все и делает все ради нас не потому, что
обязан это делать, а по Своей благости и любви к нам, о чем никогда верующая
душа забывать не должна, ибо истинная любовь в том и состоит, что любит во
всякое время, а не только тогда, когда что-либо получает взамен. Если и
постигают нас иногда какие-либо трудности, то это потому, что это нам
необходимо – с нами ничего не происходит помимо воли Божией, причем все, что бы
ни происходило по отношению к детям Божиим, содействует их же благу (Рим.8:28).
И если быть до конца честными перед самими собой, то не следует ли признать,
что больштнство наших проблем и трудностей есть ни что иное, как следствие
наших же непродуманных и неправедных поступков? Но иногда люди понимают благо
не так, как должно его понимать – то, что мы сами считаем для нас благом, часто
может пойти нам во вред и наоборот – то, что мы воспринимаем как нечто
негативное, в конечном итоге оборачивается для нас благом, ибо несравненно
более важен конечный результат, чем сиюминутная польза.
Почему вера человека
всегда должна подвергаться испытанию? Почему иногда мы попадаем в такие
обстоятельства, в которых не видим для себя выхода? Почему Бог, возжелавший
стать нашим Отцом через Христово искупление, не ограждает при этом нас от
несчастий, горя, трудностей жизни, от ненависти и презрения людей, от
материальных проблем? Разве в отношении своих собственных детей мы не стараемся
поступать именно таким образом?
Испытания веры даются
человеку именно потому, что в нем есть эта вера и для того, чтобы он сам мог
наглядно увидеть свое истинное отношение к Богу, степень его доверия к Нему.
Испытания даются ради более глубокого познания Бога – когда человек видит
помощь Божию в испытаниях, обретает от Него силу для их преодоления, то в этом
он видит явление силы и славы Божией, проявление Его любви и верности и воздает
Ему хвалу. Испытания как ничто другое способны убедить человека в том, что он
всегда нуждается в благодати Божией и что он не может (да и не должен) жить
иначе, как только пребывая в этой благодати. Испытания совершенствуют дух
человека, укрепляют веру; слабодушные, не имеющие в себе веры, встречаясь с
трудностями, отворачиваются от Бога и возвращаются в мир, ибо они рассчитывают
на такую жизнь с Богом, которая избавлена от всяких проблем и уж конечно – от
страданий, но - «не страшитесь ни в чем
противников: это для них есть предзнаменование погибели, а для вас — спасения.
И сие от Бога, потому что вам дано ради Христа не только веровать в Него, но и
страдать за Него» (Фил.1:28-29). В книге Джона Буньяна «Путешествие
Пилигрима» Христианин, отправившись в путь, сразу же попадает топь уныния
вместе со своим спутником Сговорчивым. Превого же испытания хватило
Сговорчивому, чтобы разочароваться в вере и он стремиться выбраться из топи
только с одной целью – вернуться в мир и не подвергать себя никаким испытаниям;
Христианин же, находясь точно в таких же условиях, также желает выбраться из
топи, но только по направлению к Иисусу Христу, потому что им двигала вера – в
этом и состоит принципиальное различие между между случайным, временным
исповедателем и духовно возрожденным человеком.
Совершая дело спасения,
Бог никогда не останавливается на половине пути, не бросает начатое из-за того,
что человек не всегда соответствует своему предназначению; Он не
разочаровывается в человеке и не сожалеет о том, что человек часто оказывается
несостоятельным в этом отношении – призывая человека ко спасению, Бог не имеет
в отношении него никаких иллюзий, даже более того – Он призывает ко спасению
всех и каждого готов оправдать, каким бы тот грешным ни был. Человек не может
быть помощником Богу в деле своего спасения и как только он пытается это
делать, тут же проявляется его неспособность к этому, потому что спасение
сверхъестественно, оно не по силам человеку и совершить его может только Бог.
Бог спасает – человек принимает спасение и пребывает в нем, радуясь тому, что
спасен и славя Бога за этот чудный дар. Спасенный уже не может отменить самого
факта своего спасения и как-то повлиять на него по той причине, что спасение
уже совершено – человек может теперь только одно – жить и благодарить за
спасение. Разве это не глупо – продолжать себя спасать после того, когда уже
спасен - теперь человеку нужно не спасать себя, а просто жить спасенным. Бог,
спасший человека, берет на Себя обязательно быть всегда со спасенным до конца
его земной жизни и затем ввести его в Свое Царство. Имеет ли человек силу и
способность что-либо добавить к этому?
Когда Бог раздвинул
воды морские, открыв для народа израильского путь ко спасению, то это, конечно
же, само по себе было сверхъестественным чудом, но много ли пользы человеку от
того, чтобы видеть чудо, восторгаться им и при этом не воспользоваться им, ибо
совершается оно не ради зрелища, но ради спасения? Разве Бог совершает Свои
деяния ради того, чтобы удивить человека и вызвать его восхищение? Израильтяне
увидели перед собой путь ко спасению, но видеть путь еще недостаточно для того,
чтобы спастись – нужно пройти по этому пути, а без веры это невозможно;
невозможно даже решиться сделать первый шаг в направлении спасения. Как можно
было израильтянам решиться пройти по открывшемуся перед ними дну моря, имея по
обе стороны от себя стены воды, сдерживаемые одной лишь силой Божией, без веры
в эту силу? Невозможно пройти по пути спасения, не доверяясь при этом всецело
Богу. Часто именно безвыходность ситуции заставляет человека доверяться Богу
всецело, потому что у него не остается выбора. У евреев выбор был только один –
пройти по дну моря или погибнуть от рук египтян. Точно так же и в отношении нас
– или мы во всем полагаемся на Бога, открывшего перед нами путь спасения в Сыне
Своем Иисусе Христе или же, не решаясь довериться Богу, обрекаем себя на
неизбежную гибель со всем остальным миром.
Народ израильский
прошел по пути избавления, открытом для них Богом. Но и перед глазами египтян
был тот же путь – то же оголенное дно морское и так же стеною стояли воды по
обеим сторонам. Думали ли они о явлении силы Божием в этом чуде? Увидели ли они
в этом чуде особое отношение Бога к Израилю, Его покровительство по отношению к
этому презираемому народу? Если бы это было так, вряд ли они решились и дальше
преследовать евреев. Вроятнее всего они думали примерно так: «Если прошли они,
то неужели не сможем пройти мы?». Это стало их роковой ошибкой, ибо путь
спасения таковым является только для тех, кому это спасение предназначено. Это
не означает,
