Моисей не видел для
себя иного выхода, как бежать из Египта, что было неслыханным оскорблением для
фараона — человек отваживается не подчиниться его воле и пренебрегает ей. Но в
чем же тут проявление веры?
Оставив Египет, Моисей
отправляется неизвестно куда и что могло ожидать его впереди? Нищий, никому не
нужный беглец — где мог он искать для себя приюта? «И остановился в земле
Мадиамской, и сел у колодезя» (Исх.2:15). И все же Моисеем двигала именно
вера, потому что он отправился в путь «как бы видя Невидимого и был тверд» в
своем уповании на Него, в своем решении. Позволить фараону убить себя было бы
со стороны Моисея утратой веры в Бога Всемогущего, оставлением своего упования,
что было невозможно для него. Бежав из Египта, он вверяет себя Богу и
оказывается в такой ситуации, когда никто, кроме Бога, не в силах ни спасти
Моисея, ни оказать какую-либо помощь и, в действительности, это и есть самое
лучшее, блаженнейшее состояние человека, когда он оказывается именно в таких
обстоятельствах, когда только упование на Бога является его спасением. Проходя
через такое испытание, человек уже не остается прежним — он ясно осознает, что
каждый его шаг контролируется Богом и что он во всем и всегда зависим от Него.
Поэтому «с великою радостью принимайте, братия мои, когда впадаете в
различные искушения, зная, что испытание вашей веры производит терпение»
(Иак.1:2-3); «От терпения опытность, от опытности надежда, а надежда не
постыжает, потому что любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным
нам» (Рим.5:4-5).
Празднование Пасхи как
в древнееврейской, так и в христианской традиции является главнейшим из всех
праздников (заметим, что все праздники как в той, так и в другой традиции имели
религиозный характер — других праздников не существовало, все самые радостные,
торжественные события народа были связаны с Богом и верой в Него; безбожное
общество установило множество других праздненств, призванных отделить человека
от Бога, а не приблизить к Нему, прославить не Бога, а человека). Христианская
Пасха не является видоизмененной версией еврейской Пасхи и она также не
является ее заменой, но это та же Пасха, с той лишь разницей, что истинный
смысл ее раскрывается Жертвой Христовой и Воскресение Его придает Пасхе
законченность, полноту, чем еврейская Пасха не обладает, ибо в ней идеи
воскресения не присутствует, хотя она и исполнена идеей избавления,
освобождения народа Божьего от рабства. И конечно же нельзя забывать и том, что
Пасха есть знаменование торжества веры и спасения, без которых и сама
пасхальная жертва теряет смысл.
Хотя Пасха и есть один
из главнейших христианских праздников, все же с сожалением приходиться
признавать, что этот день воспринимается людьми часто только как праздник,
истинный смысл и значение которого не осознается многими. Ведь Пасха – это не
просто религиозный праздник – в первоначальном своем значении Пасха не просто
определенное событие, особенный день, но это прежде всего сама жертва, котораяя
приносится не просто для того, чтобы таким образом почтить Бога или испросить у
Него благоволения, но жертва, посредством которой обретается спасение от
гибели: «И созвал Моисей всех старейшин
сынов Израилевых и сказал им: выберите и возьмите себе агнцев по семействам
вашим и заколите пасху; и возьмите пучок иссопа, и обмочите в кровь, которая в
сосуде, и помажьте перекладину и оба косяка дверей кровью, которая в сосуде; а
вы никто не выходите за двери дома своего до утра. И пойдет Господь поражать
Египет, и увидит кровь на перекладине и на обоих косяках, и пройдет Господь
мимо дверей, и не попустит губителю войти в домы ваши для поражения»
(Исх.12:21-23). Поэтому пасха – это, прежде всего, сам приносимый в жертву
агнец, кровь которого явилась свидетельством веры человека и знаком для
ангела-губителя, что этот дом находится под покровительством и защитой Бога. И
Христос есть Пасха, Жертвенный Агнец, Кровь Которого является знамением того,
что человек, уверовавший во Христа, не подлежит осуждению на гибель, но
предназначен ко спасению: «Пасха наша,
Христос, заклан за нас» (1Кор.5:7).
Как кровь жертвенного агнца, которой были помазываемы косяки и перекладины
дверей в еврейских жилищах, так и Кровь Христова есть знамение, знак того, что
человек, помазанный Кровью Иисуса Христа, имеет веру, потому что помазание
невозможно без наличия веры. Спасение совершает Бог, но спасает Он человека не
против его воли, но когда человек верует в спасение Божие и желает его. Само
очищение Кровью Христовой есть свидетельство веры человека во Христа. Для того,
чтобы помазать косяки дверей кровью и тем самым избежать гибели, необходимо
было прежде поверить как в неизбежность Божьего суда, так и в спасающую силу
крови, то есть – поверить тому, что сказал Бог. И так же необходима вера в то,
что Бог желает не гибели, но спасения грешника и в спасающую силу Крови
Христовой, ибо какая польза для человека от Жертвы Христовой, если он не верит,
что Жертва эта принесена ради его же искупления? «Вот дело Божие, чтобы вы веровали в Того, Кого Он послал» (Ин.6:29).
Именно поэтому смысл христианской Пасхи не только в праздновании ради самого
празднования, но это есть и открытое провозглашение веры человека во Христа, в
спасительную силу Его Крови, в оправдание Христом верующих в Него и в прощение
грехов и, конечно же – вера в воскрешение всех умерших, в конечное торжество
жизни над смертью, причем жизни вечной, ибо какой смысл в том, чтобы, празднуя
воскресение Христово, не относить к себе лично плоды Христова дела?
Пасхальный агнец должен был быть
принесен в жертву в каждом еврейском жилище и двери каждого жилища без
исключения должны были быть помазанными кровью жертвы. В духовном смысле это
учит нас тому, что без помазания кровью не может быть спасения – можно поверить
словам Божиим, можно даже принести в жертву ягненка и в точности исполнить все
неоходимое, но если при этом не помазать кровью косяки дверей, то гибель
неизбежна. Точно так же можно иметь веру в Бога, исполнять все религиозные
обряды и при этом не быть очищенным Кровью Христовой, иметь порочное сердце и
неочищеную от мертвых дел совесть, что говорит об отсутствии спасающей веры
(Евр.9:14).
Не один Моисей совершил пасху от
имени всего народа, но совершить ее должен был каждый лично, что говорит о
необходимости для каждого человека иметь личностные взаимоотношения с Богом. Но
именно Моисею необходимо было возвестить народу о необходимости совершить Пасху
и убедить людей поверить Богу. Просто ли это было сделать Моисею? Ведь на все
предыдущие требования отпустить народ фараон отвечал еще большей жестокостью по
отношению к народу Израиля, принуждая его к еще более тяжелым работам. Но, с
другой стороны, евреи видели, как исполнялись наказания Божии над египтянами, о
которых открыто предвозвещал Моисей от имени Бога, причем эти наказания не
затрагивали самих евреев – Бог открыто выступил на защиту Своего народа, но
если в евреях это вызывало надежду на избавление, то сердце египетского фараона
действия Божии только лишь еще боее ожесточали и становится совершенно
очевидным, что фараон противостоял в своем ожесточении не Моисею и народу
израильскому, но именно Богу, о чем и заявлял открыто: «Кто такой Господь, чтоб я послушался голоса Его и отпустил сынов
Израиля? я не знаю Господа и Израиля не отпущу» (Исх.5:2). Могло ли быть
так, чтобы фараон достиг успеха в своем упорстве и тем самым было бы унижено
имя Божие? Все его действия изначально были обречены на провал, ибо слава имени
Божиего умалена и поругана никем быть не может: «Ради Себя, ради Себя Самого делаю это, — ибо какое было бы нарекание
на имя Мое! славы Моей не дам иному» (Ис.48:11). Деяния Божии подтверждали
истинность Его слов, но при этом – «Лукаво
сердце человеческое более всего и крайне испорчено; кто узнает его?» (Иер.17:9)
– кто-то из народа мог и разочароваться в своем ожидании спасения, ибо человек
склонен впадать в отчаяние при первых же трудностях, поскольку преодолевать
трудности может только вера, желание же спасения еще не есть вера – вера есть
пребывание в спасении. Ведь сколько бы ни обрушивалось на египтян бедствий,
народ Израиля все так же продолжал пребывать в рабстве и многие могли усомниться
в благости Божией и в Его милости к народу. Часто случается так, что человек,
ожидая от Бога помощи или исполнения чего-либо, приходит в отчаяние именно
тогда, когда помощь Божия уже близко! Поэтому доверие к Богу всегда сопряжено с
терпением и чем больше проявляется терпения, тем славнее и радостнее
избавление, посылаемое Богом: «Терпение
нужно вам, чтобы, исполнив волю Божию, получить обещанное» (Евр.10:36). Для
того, чтобы убедить народ верить Богу до конца, вселить в сердца людей надежду,
повести их за собой, необходимо самому иметь безграничное доверие к Богу, веру
в Его милосердие, всемогущество; сомневающийся же в Боге не только не способен
кого-либо повести за собой, кого-либо вдохновить, но и сам никогда не сможет
достичь поставленной перед ним цели.
Бог вывел народ Израиля из Египта
явлением Своей силы и могущества, ибо от начала и до конца избавление Израиля
было явлением сверхъестественным, сопровождаемым многими чудесными деяниями
Бога. Все, что могли делать для своего спасения евреи – это поверить Богу и
принять даваемое Им спасение и пребывать в этом спасении, и совершенно
естественно то, что если спасение было совершено Богом, то и впоследствии
Израль должен был бы во всем уповать на одного только Бога и доверять Ему
всецело.
Конечно же, выходя из Египта
после столь долгого и тяжелого рабства, евреи были исполнены радости и
воодушевления – четыреста тридцать лет длилось их пребывание в Египте;
несколько поколений израильтян умерли, так и не увидев освобождения и вот
наконец настал долгожданный час и народ, доведенный до изнеможения и отчаяния
тяжкими работами, своими глазами увидел явление силы Божией, совершающей
великое ради их спасения. Могли ли они не славить Бога, отправляясь в путь?
Впереди их ждала неизвестность, но на тот момент для них главным было покинуть
Египет, обрести свободу. Когда человек оказывается в безвыходной ситуации, то
для него важно только одно – найти выход из этой ситуции и он при этом
нисколько не думает о том, что будет дальше – главное спастись. Так и осознав
себя грешником и видя неотвратимость гибели, человек желает только одного –
спасения и он обретает это спасение во Христе, не думая о том, каким путем
поведет его Бог, что ему предстоит испытать в будущем, о борьбе с искушениями и
враждебностью мира, потому что обретение спасения – это его главная цель и он
испытывает радость, обретая это спасение. Через какое-то время он встречается с
трудностями и ему приходится их преодолевать – именно так начинает
совершенствоваться в нем вера. Но иногда со временем радость спасения исчезает
и взамен человек погружается в омут
