падшая природа человека, он пытается сделать пищей и для своей души,
что не может ее удовлетворить никогда, ибо она нуждается совсем в иной пище,
которую может ей дать один лишь только Сын Божий, потому что в том и состоит
предназначение души — жить Богом и от Него одного насыщаться, получая полное
для себя удовлетворение: «Научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем,
и найдете покой душам вашим» (Мф.11:29); «Не хлебом одним будет жить человек,
но всяким словом, исходящим из уст Божиих» (Мф.4:4); «Хлеб Божий есть тот,
который сходит с небес и дает жизнь миру… Я есмь хлеб жизни. Отцы ваши ели
манну в пустыне и умерли; хлеб же, сходящий с небес, таков, что ядущий его не
умрет. Я хлеб живый, сшедший с небес; ядущий хлеб сей будет жить вовек; хлеб
же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира » (Ин.6:33,
48-51). Полное удовлетворение для своей души человек получает только тогда,
когда он достигает наивысшего предела возможного; высшее же благо для души есть
жизнь вечная с Богом, обретая ее душа обретает успокоение и мир, и стремится
только к одному — быть всегда с Тем, Кто является источником этой вечной жизни;
ничто иное душу человека удовлетворить не может.
Придя в возраст, Моисей
добровольно отказался называться сыном дочери фараоновой именно по этой причине
— он знал, Кто есть Бог и знал, что Израиль — народ Божий; он верил в будущее
этого народа и, наконец, он знал, кто есть он сам. Моисей понимал, что дворец
фараона — не то место, где он должен находиться. Он не мог жить отделенным от
своего страдающего под игом народа и, следовательно — от своего Бога; все
сокровища Египта не могли ослепить его настолько, чтобы скрыть от него истину,
которая состояла в том, что, во-первых — такая жизнь, какой бы она
благополучной ни была — не вечна и, во-вторых — такая жизнь греховна по самой
своей сути, потому что не только пути к обретению власти и богатства в этом
мире греховны, но греховно и употребление этой власти и богатства.
Моисей осознанно
отвергает такую жизнь — побудить человека сделать такой бесповоротный шаг может
только вера, ибо как в глазах египтян решение Моисея не могло не выглядеть
безумным, так и в глазах мира является безумием решение человека присоединиться
к народу Божьему и стать последователем Иисуса Христа, отвергнуть все блага
мира ради вечности. Моисей отвергает все привилегии своего высокого положения в
мире, чтобы разделить участь своего народа-раба и, следовательно — разделить с
ним все переносимые им страдания, потому что, в отличие от египтян, в глазах
Моисея Израиль, как бы ни был он унижен и презираем — был и остается народом
Божьим.
Так как Израиль — народ
Божий, то и все действия, предпринимаемые египтянами в отношении этого народа,
предпринимались, прежде всего, против Бога Израиля: «Фараон сказал: кто
такой Господь, чтоб я послушался голоса Его и отпустил Израиля? я не знаю
Господа и Израиля не отпущу» (Исх.5:2). Причиной ненависти египтян к евреям
и, как следствие, причиняемых им страданий, была их вера в единого Бога,
отличающая их от идолопоклонников-египтян. Евреи не поклонялись египетским
богам, не приносили им жертвы, не верили в божественность фараона. Евреи, хотя
и были народом угнетаемым, отвергали право фараона властвовать над ними
безраздельно, потому что, в противном случае, им пришлось бы отречься от своей
веры в Бога Авраама, Исаака и Иакова и навсегда отказаться от надежды быть
избавленными от рабства, причем жестокость по отношению к народу Израиля
усиливалась тем более, чем ближе было избавление этого народа от рабства, так
как подходил к концу четырехсотлетний период пребывания Израиля в Египте, о чем
было предсказано прежде.
Имеено так и выглядит
иллюзорное превосходство мира над церковью Христовой. Мир превыше всего
превозносит деньги и власть как наивысшие ценности; Церковь же, отвергая эти
ценности и видя свое истинное богатство в одном лишь Господе Иисусе Христе, тем
самым навлекает на себя презрение и гонения со стороны мира; но, хотя гонима и
презираема, Церковь не подвластна миру и подвластна никогда не будет, ибо она
непоколебимо уверена в своем грядущем полном избавлении.
Так как, угнетая народ
Божий, египтяне тем самым показывали свое пренебрежение к Богу Израиля и
стремились унизить Его авторитет, то евреи страдали ради имени Божьего, ради
своей верности Ему и упования на Него и, значит — несли на себе поношение
Божие, потому что всю ненависть, направленную против Бога, они принимали на
себя и несли это бремя на своих плечах.
Египет символизирует
собой грешный мир, противящийся Богу и его отношение к Богу и к самому народу
Божьему есть отношение мира ко Христу, пренебрежение к Которому и унижение
Которого в наивысшей степени было проявлено в Его отвержении, в издевательствах
над Ним и в Его убийстве на позорном кресте — именно таково истинное отношение
мира к Богу. Мир всегда будет стремиться отвергнуть и распять Бога истины и,
предав смерти Христа, ненавидящие Его думали, что достигли своей цели. При этом
мир всегда ненавидел и будет ненавидеть тех, кто принадлежа народу Божьему, возвещает
истину такой, какая она есть, потому что в этом и состоит сущность
противостояния сатаны Богу. Народ Божий будет принимать на себя поношение ,
которое направлено против Христа и это неизбежно — так как мир Богу сделать уже
ничего не может, потому что Он для мира недосягаем и поскольку мир бессилен
что-либо противопоставить Богу, то всю свою ярость он обрушивает на пребывающих
в мире детей Божиих, поступая с ними подобно тому, как было поступлено и со
Христом. Поэтому и отношение египтян к евреям, претерпеваемые ими страдания
являются также и поношением Христовым, которое и принял на себя Моисей, потому
что он почитал для себя это поношение гораздо более драгоценным сокровищем, чем
все достояние и слава мира. В своей вере Моисей простирался в будущее, в
вечность, ибо для него гораздо более реальным и драгоценным было то, что он
имел получить от Бога. Моисей не знал, что он станет вождем Израиля, но это и
не было его целью — он имел веру в Бога и поступал сообразно своей вере, что и
сделало его истинно великим человеком Божиим.
Народ Божий никогда не
должен обольщаться тем, что мир иногда ослабляет свое давление на Церковь, не
гонит и даже — о, чудо! - воздает ей некоторый почет. Мир всегда любит только
свое и если официальная церковь пользуется признанием мира, это может означать
только одно — что она свернула со своего пути и отказалась от своего
предназначения. Истинные последователи Иисуса Христа — люди, знающие истину и
открыто ее провозглашающие — будут всегда ненавидимы, презираемы и гонимы, причем
не только миром, но, прежде всего — официальной церковью, потому что истина
Божия, Его слово предназначена в первую очередь для Церкви, так как именно
Церковь должна возвещать эту истину миру; эта же самая истина в первую очередь,
обличает и судит саму Церковь, если она не отвечает своему предназначению.
Церковь никогда не должна забывать о том, что для нее всегда существует
опасность принять от мира то, от чего Христос отказался в пустыне во время
искушения и тогда она станет, подобно средневековому папству, орудием дьявола —
Сына Божьего обрекла на распятие именно официальная духовная власть,
объединившаяся с язычниками ради достижения своей безбожной цели.
Вера — побудительная
причина всех поступков человека, целью же самих поступков является Бог — именно
это мы и видим во всех рассматриваемых нами примерах. Оставление Моисеем дворца
фараона и присоединение его к братьям-евреям было его свободным
волеизъявлением, в котором он руководствовался верой. В ситуации же, когда он
оставил Египет, убив одного из египтян, Моисей был вынужден сделать этот шаг,
но и к оставлению Египта его также побудила вера.
Когда человек, движимый
верой, принимает решение, которое определяет всю его дальнейшую жизнь, это
является начальным этапом его пути с Богом, но когда им руководит вера в
обстоятельствах, вынуждающих его принимать то или иное решение — это уже не
начальная стадия веры, но более глубокое познание Бога и наличие духовного
опыта. Ведь довольно часто случается так, что когда человек неожиданно попадает
в ситуацию, когда есть угроза его жизни, благосостоянию или когда кажется
безвыходным положение — он просто не знает, что ему делать и впадает в
отчаяние, забывая о том, что Бог рядом с ним всегда и что это именно Он
контролирует всё; человек забывает о необходимости доверять Богу и начинает
самостоятельно изыскивать способы решения проблемы, стараясь максимально
использовать свой ум, силы и привлекая на помощь других людей. Но именно в
безвыходных ситуациях человек и должен более всего доверять Богу — это естественно
и логично.
Моисей увидел однажды,
как египтянин бьет еврея. Заступившись за него, Моисей убивает египтянина и
скрывает его тело, совершив таким образом преступление, наказание за которое
предусматривалось только одно — смерть. Чем руководствовался Моисей, совершая
убийство? - «Он думал, поймут братья его, что Бог рукою его дает им
спасение; но они не поняли» (Деян.7:25). Означает ли это, что Моисей уже
тогда знал о своем предназначении вывести народ Израильский из Египта и
привести его в землю обетованную? - Нет. Встреча Моисея с Богом, когда Бог
говорил с ним из среды горящего тернового куста, произошла спустя только сорок
лет. Именно тогда Бог повелел Моисею вывести народ Божий из Египта, причем сам
Моисей не считал себя способным совершить это (Исх.3:10-11). И если бы Моисей
имел какие-либо откровения от Бога прежде своего бегства из Египта, то не
послужила ли бы его неудача поводом к сомнениям в Боге? Таким образом, можно
вполне определенно утверждать, что Моисей ничего не знал о своем предназначении
и не имел на этот счет никаких откровений. Но что же тогда им руководило?
Безусловно, Моисей желал свободы для своего народа от рабства. Бог, желая
использовать определенного человека для определенного дела, влагает в его
сердце стремление к совершению именно этого дела, но действия человека
неминуемо обрекаются на неудачу, если он пытается делать дело Божие своими
силами и по своему разумению — именно это и произошло с Моисеем.
Присоединившись к
своему народу, пожертвовав ради этого всем, чем он обладал, Моисей так и не
стал для евреев своим. Спасенный им единоплеменник рассказал другим о
происшедшем, но это не привело к объединению народа вокруг Моисея, потому что
было необходимо, чтобы народ был соединен в единое целое не Моисеем, но Богом.
Фараон узнает о
поступке Моисея и тот оказывается в ситуации, хуже которой, как говорится, и не
придумаешь. С одной стороны — не понятый и, по-сути, отвергнутый своими
братьями-евреями и, с другой стороны — угроза неминуемой смерти. Что может
предпринять в такой ситуации человек?
