что если кто-либо, не принадлежащий к народу Божьему, пожелает
спастись, будет отвергнут Богом – из Египта вместе с евреями вышли и множество
людей, не принадлежащих к народу Израиля: «И
множество разноплеменных людей вышли с ними» (Исх.12:38). Путь спасения
предназначен для тех, кто имеет веру Божию, но если кто пытается пройти этим
путем, имея при этом какие угодно побуждения, но не веру, то для таких людей
этот путь становится путем к погибели. Египтяне не только не имели никакого
отношения к народу Божьему, но и были его врагами и то, что явилось благом для
евреев, для их преследователей явилось причиной их гибели; видя себя
избавленными, а своих гонителей поверженными, избавленные славят своего
Избавителя и укрепляются в доверии к Нему; видя силу Божию, действующую ради их
спасения, сердца верущих исполняются и страхом перед величием Божиим,
благоговением перед Ним, и верой в Него, ибо это величие и всемогущество
являются источником их спасения.
Народ Израиля достиг
своей цели, к которой он шел долгие сорок лет – земли обетованной. В течении
всего этого времени Бог неотступно пребывал со Своим народом, руководя им и
направляя его путь. Но означает ли это, что, достигнув цели, израильтяне будут
теперь предоставлены самим себе? Значит ли это, что теперь они не нуждаются в
Божьем водительстве, в Его защите и помощи?
Путь спасения – это не
путь праздности и беззаботного времяпровождения, но это путь борьбы,
перенесения страданий и лишений, поэтому легким этот путь не является ни для
кого: «От дней же Иоанна Крестителя
доныне Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его»
(Мф.11:12). Чудо и слава спасения в том и состоит, что совершается оно не
за гранью земного бытия, но уже во время земной жизни человека, на виду у всего
остального мира, неизменно пребывающего во зле и противящегося Богу и Его
истине. Бог не забирает спасенных сразу же на небо и на земле Он не помещает их
в тепличные условия – они продолжают оставаться на земле каждый до своего
определеного часа, окруженые враждой и презрением, но в том и состоит радость
спасенных, что, несмотря на все трудности и лишения, на вражду мира и на
непрестанное стремление сатаны погубить их, Бог неотступно пребывает с теми,
кого Он спас, но при этом Он не всегда избавляет их от страданий и различных
испытаний, но всегда дает силы для перенесения страданий и дает мудрость
правильно оценивать проблемы и решать их наилучшим образом. Именно вера
спасенных, влекущая их к их конечной цели и сеть то средство, которое не дает
человеку сломаться и оставить свое упование на Бога ради временного облегчения,
но мы осознаем при этом, что сила наша не в нашей вере, а в Боге, дающем эту
силу, которую мы воспринимаем от Бога посредтвом веры.
Если бы народ
израильский, достигнув земли обетованной, остался без Божьего руководства и Его
помощи и защиты, то это означало бы, что никакого спасения и не было, ибо что
это было бы за спасение, если бы спасенные, именно этим спасением
противопоставленные всему остальному миру, остались бы один на один со всей его
ненавистью? Что бы осталось от их спасения? Спасенные однажды, они вновь
подпали бы под власть мира и оказались бы в еще более худшем рабстве, чем
прежде, ибо в Египте евреи имели надежду на спасение, а теперь они были бы
лишены и ее. Бог никогда не оставляет Свой народ именно потому, что без Него он
просто не способен существовать как народ Божий и даже если народ не всегда
пребывает верным Богу, Бог пребывает верным всегда: «Ибо что же? если некоторые и неверны были, неверность их уничтожит ли
верность Божию?» (Рим.3:3); «Если мы неверны, Он пребывает верен, ибо Себя
отречься не может» (2Тим.2:13).
Изральтянам недостаточно
было дойти до границ земли обетованной – для того, чтобы на ней жить, нужно
было ее еще завоевать, очистить от идолопоклонников, ибо невозможно, чтобы
народ Божий мог бы мирно сосуществовать с теми, кто ненавидят Бога. Но Израиль
не мог бы завоевать землю своими силами, поэтому ни что иное как вера стала их
главнейшим оружием в борьбе за обладание этой землей: «Ибо всякий, рожденный от Бога, побеждает мир; и сия есть победа,
победившая мир, вера наша» (1Ин.5:4).
Завоевание Иерихона,
первого города на пути евреев, знаменательно тем, что на примере этого города
Бог наглядно показывает, что завоевание земли и, следовательно, заслуга этого
завоевания ни в коей мере не может зависеть от силы и многочисленности народа
Божьего – оно совершается только Богом и только Его силой и вся слава
завоевания по праву принадлежит одному только Ему; от народа Божьего требуется
лишь вера. Именно поэтому Бог повелевает Иисус Навину покорить город не силой
оружия, но силой веры. В течение семи дней должны были израильтяне обходить
город по кругу и только в седьмой день они должны были громко воскликнуть – так
должны были пасть стены города.
Со стороны это
семидневное хождение могло казаться крайне бессмысленным и странным и,
безусловно, жители Иерихона с недоумением взирали на действия израильтян. Они
ожидали нападения и рассчитывали на крепость стен города, но то, что делали
евреи, было за гранью их понимания. Вера человека, его упование на Бога, всегда
вызывает удивление, недоумение людей мира, а вместе с тем – и презрение, ибо
люди мира сего во всем привыкли полагаться только на свои силы, но не только
потому, что ими движет гордость, но и потому, что именно их гордость не
позволяет им верить Богу и уповать на Него – им просто больше не на кого
опираться, кроме как на самих себя и такая безысходность и есть результат
неверия: «Ибо всякий, делающий злое,
ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не обличились дела его, потому что они
злы» (Ин.3:20); «Я свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во
тьме, но будет иметь свет жизни» (Ин.8:12).
Иногда и сами верующие
не всегда могут понимать, почему Бог повелевает им делать что-либо, не совсем
понятное им самим и даже не укладывающееся в рамки здравого смысла. Но если Бог
желает достичь результата именно таким, а не каким-либо иным способо и ждет от
человека только лишь доверия, то кто такой человек, чтобы противиться Богу и
присваивать себе Его славу? Верить Богу и делать то, что желает Он –
единственное, что необходимо для победы. Послушание Богу – следствие веры и
свидетельство о ней: «Послушание лучше
жертвы» (1Цар.15:22). При этом Бог никогда не требует от человека
совершения чего-либо для него невозможного, даже напротив – что сложного было в
том, чтобы ходить вокруг города, который и размером-то был не очень велик? Но
эта кажущаяся простота и есть испытание доверия Богу. Вспомним пророка Елисея –
больному неизлечимой проказой сирийскому военачальнику, пришедшему для
исцеления, он даже не вышел навстречу, но послал слугу сказать, чтобы тот
омылся семь раз в Иордане для своего исцеления, что привело военноначальника в гнев – ведь он думал, что
его исцеление должно совершаться каким-либо более значительным действием со
стороны пророка – именно гордость не позволяет человеку увидеть в простоте
величие Божие, ибо спасение свое человек предрасположен видеть как результат
неимоверных усилий и затраты средств, в то время, когда от него требуется
только вера в спасающую силу Бога (4цар.5гл.). Почему-то человеку обязательно
нужно видеть себя делающим что-либо значительное и трудное, чтобы этим
засвидетельствовать о своей готовности к приятию благ Божиих – чловек пытается
всеми силами благоволение Божие заслужить, в то время, как его следует просто
принять верой, без всяких усилий и затрат со своей стороны, ибо по самой природе
Своей Бог является благим: «Никто не
благ, как только один Бог» (Мф.19:17). Этот принцип действенен абсолютно во
всех областях жизни человека – где бы ни находился человек и что бы он ни
делал, он должен доверять Богу, принимать Его помощь и благодарить Его – в этом
и состоит суть послушания и поклонения Богу, а значит – и суть духовной жизни
человека.
Неважно, как много
усилий употребит человек для достижения результата, потому что результат
никогда не зависит от количества затраченных усилий, но от благодати Божией: «Благодатию Божиею есмь то, что есмь; и
благодать Его во мне не была тщетна, но я более всех их потрудился: не я,
впрочем, а благодать Божия, которая со мною» (1Кор.15:10). Не нужно путать
прилагаемые человеком усилия при совершении какого-либо дела, с его
посвященностью делу, к которому он призван Богом и которому посвящается вся
жизнь человека, потому что посвятить себя чему-либо не означает помогать Богу,
но быть Его орудием; быть соработником у Бога (1Кор.3:9) – не значит что-либо делать
в равной степени с Богом, но делать от Его имени, для Его славы и Его силой.
Разве своими силами совершали Апостолы Христовы чудеса и исцеления и
распространяли истину Евангелия по всей земле? – Нет, но это Бог совершал
невозможное через них.
Стены Иерихона пали
потому, что народ поверил Богу и все было сделано именно так, как и было
повелено Богом – не было сомнений и добавления чего-либо от себя, но была вера,
что все произойдет именно так, как сказал Бог. Евреи не боялись быть непонятыми
и осмянными, ибо конечный результат все расставляет по своим местам.
Способность верить в
Бога и любить Его не зависит ни от положения человека в обществе, ни от его
одаренности и интеллекта, ни от степени его греховности. Сам Бог
свидетельствует о том, что на земле нет ни одного праведного человека: «Господь с небес призрел на сынов
человеческих, чтобы видеть, есть ли разумеющий, ищущий Бога. Все уклонились,
сделались равно непотребными; нет делающего добро, нет ни одного» (П.13:2-3), и
даже те, кто являются поистине праведными людьми в мире сем, могут совершенно
искренне сказать о себе, что они праведными себя не считают, что соответствует
действительности, ибо никто из людей не праведен сам по себе, но праведность
вменяется человеку, причем вменяется незаслуженно, как дар, потому что истинно
праведным на земле был только один Человек – Иисус Христос, наша же собственная
праведность всегда будет нуждаться в том, чтобы ей быть лучше: «Все мы сделались — как нечистый, и вся
праведность наша — как запачканная одежда; и все мы поблекли, как лист, и
беззакония наши, как ветер, уносят нас» (Ис.64:6); «Я от всего отказался, и все
почитаю за сор, чтобы приобрести Христа и найтись в Нем не со своею
праведностью, которая от закона, но с тою, которая через веру во Христа, с праведностью
от Бога по вере» (Фил.3:8-9); «Верующему в Того, Кто оправдывает нечестивого,
вера его вменяется в праведность. Так и Давид называет блаженным человека,
которому Бог вменяет праведность независимо от дел» (Рим.4:5-6). Именно
поэтому дети Божии стремятся к тому, чтобы хранить перед Богом праведность
сердца, ибо там, где нет праведности сердца, праведных дел быть не может – дела
праведности есть следствие праведности, но не в коем случае не ее причина.
