Для
детей Божиих Христос есть начало и конец всего, а значит - и их праведности: «От Него и вы во Христе Иисусе, Который
сделался для нас премудростью от Бога, праведностью и освящением и искуплением»
(1Кор.1:30). Это не означает, что Христос праведен вместо верующих в Него,
а они могут быть по этой причине свободны от всяких обязательств, но это
означает, что нет ни одного правелного, кроме Христа и праведным человек может
быть только пребывая во Христе, но праведным не своими делами, а верой в
заступничество Христово, ибо потому Он и наш Ходатай, что мы нуждаемся в этом
ходатайстве за нас и, имея это ходатайство, верующие пребывают в безопасности.
Ни у одного человека
нет и не может быть причин превозноситься над кем бы то ни было только лишь
потому, что он научился носить личину респектабельности и пользуется почетом и
уважением таких же лицемеров, в то время, как другие люди выглядят более
естественно – они не научились скрывать свою порочность и их грехи всем
бросаются в глаза. Христос никогда не пренебрегал такими падшими людьми и не
стыдился находиться в их обществе.
Падшие женщины –
блудницы – в действительности не более падшие, чем любой другой человек, ибо
если в вечности всем грешникам предстоит разделить общую для всех них участь,
то и в греховности своей они равны: «Грехи
некоторых людей явны и прямо ведут к осуждению, а некоторых открываются
впоследствии» (1Тим.5:24). Но именно блудницы (так же, как и все те, кто не
скрывают своей порочности и даже сделавшие ее своей профессией, образом жизни)
относятся к категории наиболее презираемых людей в обществе (хотя кто, как не
члены этого общества пользуются услугами этих падших созданий?) и насколько же
велико чудо благодати Божией, что и для таких, отверженных обществом, Бог не
делает различия, не отвергает их, но и перед ними открывает врата небесные! Бог
– единственный не презирает грешника и не отвергает его, как бы низко он ни
пал, но любит его настолько, что отдал Сына Своего, чтобы искупить всех падших
и даровать им спасение и жизнь вечную. Когда Сын Божий принес Себя в Жертву за
грехи человеческие, то Он принял на Себя возмездие за грехи всех людей без
исключения, в том числе и самых паших людей на земле, потому что Он – Жертва
совершенная. Даже самая падшая женщина, если уверует во Христа, обретает в Нем
прощение и забвение Богом всех своих грехов – Кровь Иисуса Христа и таких людей
очищает совершенно, делая их святыми и праведными, чистыми и непорочными: «Вас, бывших некогда отчужденными и
врагами, по расположению к злым делам, ныне примирил в теле Плоти Его, смертью
Его, чтобы представить вас святыми и непорочными и неповинными пред Собою»
(Кол.1:21-22); «Ибо и мы были некогда несмысленны, непокорны, заблуждшие, были
рабы похотей и различных удовольствий, жили в злобе и зависти, были гнусны,
ненавидели друг друга. Когда же явилась благодать и человеколюбие Спасителя
нашего, Бога, Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а
по Своей милости, банею возрождения и обновления Святым Духом, Которого излил
на нас обильно через Иисуса Христа, Спасителя нашего, чтобы, оправдавшись Его
благодатью, мы по упованию соделались наследниками вечной жизни» (Тит.3:3-7). Человек,
грехи которого явны боле открыт для принятия истины Евангелия, чем тот, кто
считает себя более положительным и самодостаточным в сравнении с другими –
именно поэтому ко спасению приходят грешники, а считающие себя праведными,
праведность которых есть ни что иное, как гниющие на них отвратительные грязные
лохмотья, идут в ад: «Истинно говорю
вам, что мытари и блудницы вперед вас идут в Царство Божие, ибо пришел к вам
Иоанн путем праведности, и вы не поверили ему, а мытари и блудницы поверили
ему; вы же, и видев это, не раскаялись после, чтобы поверить ему» (Мф.21:31-32).
У людей, порочность
которых явна, гораздо меньше причин и возможностей надевать на себя маску лицемерия,
ибо лицемер – это тот, кто стремится скрыть под личиной свою истиную сущность и
свою, не меньшую, чем у других, порочность; он во что бы то ни стало стремится
выглядеть добропорядочным и богобоязненным, но в том-то и состоит его проблема,
что он, стремясь выглядеть, вовсе не
стремится быть и, конечно же, нет
более безжалостного судьи для других людей, чем лицемер. Но казус в том и
состоит, что именно презрение к грешным людям неопровержимо свидетельствует о
лицемерии человека: «Книжники и фарисеи
привели к Нему женщину, взятую в прелюбодеянии, и, поставив ее посреди, сказали
Ему: Учитель! эта женщина взята в прелюбодеянии; а Моисей в законе заповедал
нам побивать таких камнями: Ты что скажешь?.. Он, восклонившись, сказал им: кто
из вас без греха, первый брось на нее камень… Они же, услышав то и будучи
обличаемы совестью, стали уходить один за другим, начиная от старших до
последних; и остался один Иисус и женщина, стоящая посреди. Иисус,
восклонившись и не видя никого, кроме женщины, сказал ей: женщина! где твои
обвинители? никто не осудил тебя? Она отвечала: никто, Господи. Иисус сказал
ей: и Я не осуждаю тебя; иди и впредь не греши» (Ин.8:3-11); «Все согрешили и
лишены славы Божией» (Рим.3:23). Важно не то, кем человек выглядит в глазах
мира, но кто он есть для Бога, а Бог не смотрит на внешность человека, но видит его сердце, поэтому и лицемерие пред
Богом и бессмысленно и крайне опасно: «С
небес призирает Господь, видит всех сынов человеческих; с престола, на котором
восседает, Он призирает на всех, живущих на земле: Он создал сердца всех их и
вникает во все дела их» (Пс.32:13-15); «С милостивым Ты поступаешь милостиво, с
мужем искренним — искренно, с чистым — чисто, а с лукавым — по лукавству его»
(Пс.17:26-27). Но прошлое человека, каким бы оно ни было, теряет всякое
значение, когда прощаются все его грехи. Когда в человеке есть вера в
искупление Христово, то он и живет этой верой, оставив свое прошлое и
устемляясь своими помыслами только вперед: «Забывая
заднее и простираясь вперед, стремлюсь к цели, к почести вышнего звания Божия
во Христе Иисусе» (Фил.3:13-14). Если человек верует во Христа, то он
праведен и свят так, как будто бы никогда и не совершал греха: «Прощаются грехи её многие за то, что она
возлюбила много, а кому мало прощается, тот мало любит» (Лк.7:47).
Женщина Раав, жившая в
Иерихоне, была блудницей, что нисколько не помешало ей уверовать в Божие
всемогущество и власть. Зная о том, что уже совершил Бог ради избавления
Израиля, она не сомневалась, что и эта земля будет израильтянами покорена: «Я знаю, что Господь отдал землю сию вам,
ибо вы навели на нас ужас, и все жители земли сей пришли от вас в робость; ибо
мы слышали, как Господь Бог иссушил пред вами воду Чермного моря, когда вы шли
из Египта, и как поступили вы с двумя царями Аморрейскими за Иорданом, с
Сигоном и Огом, которых вы истребили; когда мы услышали об этом, ослабело
сердце наше, и ни в ком из нас не стало духа против вас; ибо Господь Бог ваш
есть Бог на небе вверху и на земле внизу» (Нав.2:9-11). Примечательно, что
хотя обо всех этих событиях знали все жители, одна только презренная всеми
женщина – блудница Раав – уверовала в то, что Бог Ираиля есть Бог истинный и
что Ему ничто и никто противостоять не может. Это свидетельствует о том, как
мало убеждается в истине человек, даже имеющий представление о Божием
могуществе и о Его делах, и даже на пороге своей гибели люди, пребывая в
страхе, тем не менее не обретают веры, но до конца пытаются противится Богу,
подобно жителям Иерихона, запершимся от евреев в городе и уповающими на крепкие
городские стены. Знание о Боге и о Его силе, даже страх перед неотвратимой
гибелью – не спасают человека от праведного суда Божьего, если он не совершает
дел веры, первым из которых должно явиться раскаяние. Именно дела, хотя и не
спасающие человека сами по себе, свидетельствуют об искренности и истинности
его веры.
Раав приняла врагов
своего народа и спрятала их, спасши таким образом им жизнь и дав им возможность
выполнить порученное им дело, потому что в этой ситуации она увидела для себя
возможность спасения. Именно ее вера стала причиной того, что она не пожелала
разделить судьбу своего народа, но, видя перед собой путь спасения, отвергла
свой народ ради того, чтобы присоединиться к народу Божьему. Человек не может
обрести спасение, не отвергнув при этом весь мир и даже себя самого, потому что
нет такой возможности быть спасенным и при этом пребывая в мире, обреченном на
гибель и живя по его законам; или жизнь, или смерть – иного выбора нет; не
может быть человек полуживым, точно так же, как не может он быть и полумертвым.
«Не любите мира, ни того, что в мире:
кто любит мир, в том нет любви Отчей. Ибо всё, что в мире: похоть плоти, похоть
очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего» (1Ин.2:15-16);
«Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а
другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете
служить Богу и маммоне» (Мф.6:24). Поэтому уверовавший человек отправляется
в путь следования за Христом в полном одиночестве, окруженный презрением,
злобой и насмешками. Но, познав Бога, уверовавшая душа уже неспособна ценить
что-либо или кого-либо больше, чем Его – человек осознает свое гибельное
состояние, желает спасения и как только перед ним встает возможность спастись,
он ее использует, оставляя все ради того, чтобы обрести жизнь.
Раав не погибла с
остальными жителями Иерихона, но ее вера оказалась действенной не только в
отношении ее самой, но и в отношении всех ее близких. Ее родсвенники абсолютно
ничего не сделали для еврейских разведчиков и были они ничуть не лучше других
жителей города и они также, как и те, не имели веры. И тем не менее, они были
вместе с Раав, исклютельно благодаря ее заслуге, были спасены от истребления –
ее родители, братья и другие родственники. Разве не одна только Раав заслужила
избавление от гибели своим поступком? Но если бы оказавшие ей милость евреи на
ее же глазах убили бы ее родственников как незаслуживших спасения, то было бы
такое спасение милостью для самой Раав? Желала бы она такого спасения? Но
такова природа милости, что, оказанная одному человеку, она не может не
распространиться и на близких ему людей, ибо в противном случае уже не будет
являться милостью. Конечно же, если бы кто-нибудь из родственников Раав
отказался от спасения и предпочел бы погибнуть от рук евреев, то ее совесть
была бы свободна, ибо она предложила путь спасения всем своим близким. Спасение
совершается там, где есть неотвратимость гибели, но зависит это спасение от
того, кто оказывает милость, а не от того, кто это спасение получает – Раав и
ее близкие могли только ожидать спасения, веруя данному обещанию: «И пошли юноши, высматривавшие город, в дом
женщины и вывели Раав блудницу и отца ее и мать ее, и братьев ее, и всех,
которые у нее были, и всех родственников ее вывели, и поставили их вне стана
Израильского» (Нав.6:22).
Было бы заблуждением
думть, что родственники Раав спаслись только
