возможно перенести любые страдания, лишения и смерть ради вечности и в
Его примере и при осознании Его постоянного содействия и помощи мы обретаем
терпение и силы, и разве пример первых христиан, массово гонимых и принимающих
мучения и смерть ради веры во Христа не убеждает нас в истинности Евангелия и в
торжестве жизни над смертью?
Достаточно ли много
усилий прилагает каждый из нас для того, чтобы противостоять греху? Достаточно
ли сильно мы ненавидим сам грех и достаточно ли сильно мы боимся согрешить? Что
означает «подвизаться против греха»? Как так происходит, что имея негативное
отношение ко греху, зная о его разрушительной силе и о последствиях греха, мы
тем не менее, согрешаем, причем согрешаем много (Иак.3:2)? Я думаю, что есть
две основные причины этого. Первая – греховность, постоянная склонность ко
греху присуща нашей человеческой природе и именно по этой причине наша жизнь во
Христе всегда сопровождается искушениями. Я не говорю о нашей духовной природе,
которую мы обрели в результате духовного рождения свыше, потому что для
духовной природы человека грех неестественен, несовместим с нею и она никогда
не подвергается греховному искушению; я говорю о нашей человеческой природе,
которая не только слаба в отношении противостояния греху, но и всегда желает
его – именно она, наша старая природа дает нам ложные советы, побуждает принимать
неразумные решения и делать неправильный выбор. Получив рождение свыше, человек
так и остается при этом человеком – его плотская натура не изменяется ни на
иоту и склонность ко греху никуда не исчезает и не исчезнет до самого
последнего мгновения жизни. Мы живем в мире, исполненном греха, но желание
греха исходит из сердца самого человека; сатана искушает человека грехом, но
совершает грех сам человек и в том и состоит смысл духовной борьбы, чтобы не
поддаваться искушениям сатаны, ибо предлагаемые им удовольствия и какое-бы то
ни было удовлетворение всегда лживы и ведут в конечном итоге к разочарованию,
чувству вины и, в конечном итоге, к гибели. Подвизаться против греха – значит
не просто отстраняться от дурных людей и не посещать дурных компаний, не совершать
слишком явных и тяжких грехов, но это означает посвятить всего себя – свои
мысли, чувства, желания, действия – борьбе со грехом в самом себе, приняв для
этого всеоружие Божие, потому что борьба с грехом – это борьба внутренняя,
борьба с самим собой и поэтому это самая трудная и кровопролитная битва для
человека. При этом всегда необходимо помнить о том, что человек заведомо
обречен на поражение, если все свои усилия он направит на то, чтобы
усовершенствовать свою плоть, сделать ее лучше. Наша плоть должна не стать
лучше, а должна умереть прежде всего для нас самих: «Те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями. Если мы
живем духом, то по духу и поступать должны» (Гал.5:24-25). Важно
осознавать, что борясь со грехом, борясь с искушениями, борясь с самим собой и
со своими дурными наклонностями, человек при этом противостоит и обращает свое
оружие против всех темных сил, против всего воинства дьявольского, против бесов
и прочей нечисти, о чем нам и говорит Апостол: «Облекитесь во всеоружие Божие, чтобы вам можно было стать против
козней диавольских, потому что наша брань не против крови и плоти, но против
начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов
злобы поднебесной. Для сего приимите всеоружие Божие, дабы вы могли
противостать в день злый и, все преодолев, устоять. Итак станьте, препоясав
чресла ваши истиною и облекшись в броню праведности, и обув ноги в готовность
благовествовать мир; а паче всего возьмите щит веры, которым возможете угасить все
раскаленные стрелы лукавого; и шлем спасения возьмите, и меч духовный, который
есть Слово Божие» (Еф.6:11-17). Духовную борьбу нельзя вести недуховными
методами; духов злобы поднебесной нельзя победить силами человека – именно
поэтому Бог нам и дает именно то оружие, которое способно поразить нашего
злейшего врага: «Ибо мы, ходя во плоти,
не по плоти воинствуем. Оружия воинствования нашего не плотские, но сильные
Богом на разрушение твердынь» (2Кор.10:3-4).
Но почему, имея в своем
распоряжении все, что необходимо для победы над грехом, мы все же согрешаем? –
Ответ прост – в нашей борьбе со грехом мы никогда не прилагаем столько усилий,
сколько могли бы; мы не только не посвящаем себя во всей полноте борьбе со
грехом, но часто осознаем, что согрешили уже только тогда, когда грех совершен
– мы не настолько чутки в этом отношении, чтобы всегда быть наготове, хотя и
обязаны всегда находиться в состоянии бодрствования. Поэтому и упрекает нас
Апостол, говоря: «Вы еще не до крови сражались».
Когда мы согрешаем,
первое чувство, которое мы испытываем – это осознание своей вины перед Богом и
здесь нам сразу же открывается лживость сатаны – грех никогда не приносит
удовлетворения возрожденной душе человека, но приводит к нарушению единения с
Богом, в чем и состоит главная цель искусителя – отделить человека от Бога,
сделать его виновным и через чувтво вины ввергнуть человека в бездну отчаяния и
неверия: «И сказал змей жене: нет, не
умрете, но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза
ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло. И увидела жена, что дерево
хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает
знание; и взяла плодов его и ела; и дала также мужу своему, и он ел. И
открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги, и сшили смоковные листья,
и сделали себе опоясания. И услышали голос Господа Бога, ходящего в раю во
время прохлады дня; и скрылся Адам и жена его от лица Господа Бога между
деревьями рая. И воззвал Господь Бог к Адаму и сказал ему: Адам, где ты? Он
сказал: голос Твой я услышал в раю, и убоялся, потому что я наг, и скрылся»
(Быт.3:4-10).
Когда человек испытывает
чувство вины перед Богом, он впадает в уныние, начинает думать о себе, что он
еще не таков, каким должен бы быть, что он не оправдал доверия Божьего и тому
подобное. Нет ничего удивительного в том, что результатом такого уныния
становится отчаяние. Но Слово Божие говорит нам о совершенно обратном –
человек, обличаемый Богом, не должен впадать в уныние. Безусловно, осознание
вины перед Богом есть результат обличения человека Богом и не должно быть
никакого сомнения в том, что Бог осуждает человека за совершенный грех: «Если сердце наше осуждает нас, то кольми
паче Бог, потому что Бог больше сердца нашего и знает всё» (1Ин.3:20). Но
разве это осуждение к вечной гибели? Неужели Бог, однажды призвавший человека и
принявший его в число Своих детей через Жертву Своего Сына, может однажды
разочароваться в человеке из-за того, что он не всегда поступает так, как
должен бы поступать? Бог знает, кто мы и какие мы и именно таким Он и желает
даровать спасение и дарует его, ибо получаем мы спасение не по заслугам своим,
но исключительно по милости Божией, по Его великой благодати. При этом важно
понимать, что мы и Адам – это ни одно и то же. Адам согрешил, будучи безгрешным,
ниспал от блаженства к пороку, мы же идем от порока к блаженству по призыву
Самого Бога и при содействии Христовом, Который и есть Совершитель нашего
спасения. Всегда нужно помнить о том, что обличение Божие, осознание своей вины
перед Ним за согрешение есть не свидетельство того, что мы никчемные и ни к
чему непригодные люди, не нужные Богу, но это есть наивернейшее свидетельство
того, что мы – дети Божии, потому что те, кто Его детьми не являются, Им не
обличаются и не способны ощущать своей вины перед Богом за совершенный грех.
Поэтому и обличение Святого Духа должно быть для нас не только сокрушением о
грехе, но первым утешением при наступающем унынии, ибо Дух Святой, нас
обличающий, не утрачивает при этом Своей сути, так как Он всегда и во всем для
возрожденных Им людей является прежде всего Утешителем: «Утешитель же, Дух Святый, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас
всему и напомнит вам все, что Я говорил вам» (Ин.14:26). Дети Божии никогда
не перестают быть Божьими детьми, потому что если бы это было не так, то это
означало бы, что Бог несовершен в Своих делах, чего быть просто не может: «На подвиг души Своей Он будет смотреть с
довольством; чрез познание Его Он, Праведник, Раб Мой, оправдает многих и грехи
их на Себе понесет» (Ис.53:11). Что может быть большим утешением для нас,
как не то, которым утешает нас Сам Дух Божий, Который даже обличая нас,
убеждает нас в том, что мы – дети Божии: «Потому
что вы не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли Духа
усыновления, Которым взываем: "Авва, Отче!" Сей самый Дух
свидетельствует духу нашему, что мы — дети Божии» (Рим.8:15-16). Чуден и
непостижим великий Бог во всех делах Своих и как велика милость Его к нам,
милости этой недостойным!
По несовершенству
своему мы часто проецируем наши человеческие взаимоотношения на наши
взаимоотношения с Богом и нам часто кажется, что Бог должен поступить с нами
так же, как и мы поступили бы по отношению к другим людям и по этой причине мы
сами порождаем в себе ошибочное восприятие нами Бога и подменяем своим
пониманием справедливости желание Бога оказывать милость вместо суда: «Кто Бог, как Ты, прощающий беззаконие и не
вменяющий преступления остатку наследия Твоего? не вечно гневается Он, потому
что любит миловать» (Мих.7:18); «Вот что я отвечаю сердцу моему и потому
уповаю: по милости Господа мы не исчезли, ибо милосердие Его не истощилось. Оно
обновляется каждое утро; велика верность Твоя!» (Плач.3:21-23). Наказание
Божие мы более склонны воспринимать как проявление Его гнева и нам кажется, что
именно так и должно быть по справедливости, но при этом мы забываем, что
справедливое негодование Божие уже навек удовлетворено Иисусом Христом.
Воспринимать наказание Господне как проявление Его любви нам сложнее, потому
что это непостижимо для нас, но такова и есть природа любви Божией – она
безгранична, совершенна и недоступна нашему ограниченному пониманию: «Да даст вам, по богатству славы Своей,
крепко утвердиться Духом Его во внутреннем человеке, верою вселиться Христу в
сердца ваши, чтобы вы, укорененные и утвержденные в любви, могли постигнуть со
всеми святыми, что широта и долгота, и глубина и высота, и уразуметь
превосходящую разумение любовь Христову, дабы вам исполниться всею полнотою
Божиею» (Еф.3:16-19). Не в своей любви мы должны укореняться и
утверждаться, потому что она несовершенна, но в любви Божией, потому что вера
наша укрепляется тем более, чем более мы познаем всю безграничность любви
Божией к нам – иным путем познать Бога и, тем более, утвердиться в истине, -
невозможно: «И мы познали любовь,
которую имеет к нам Бог, и уверовали в нее. Бог есть любовь, и пребывающий в
любви пребывает в Боге, и Бог в нем. Любовь до того совершенства достигает в
нас, что мы имеем дерзновение в день суда, потому что поступаем в мире сем, как
Он. В любви нет страха, но совершенная любовь изгоняет страх, потому что в
страхе
