Григорий Сковорода Симфония, наречённая Книга Асхань о познании самого себя

скудости и голоде безводные» (2 Петра 2:17). Почему? «Они бежали в безводное вчерашнее стеснение и бедность». Не удивительно, что попали в скудость. Не надобно было бежать им в тесноту вчерашнюю, вечер всегда голодный. «Взалчут на вечере».
Вон было чего искать должно! «Дух, который оживляет... Разве они не разумеют, что такое дух? В том-то и беда, что худо жуют. Для того-то далее Иов: «Они обходили, — говорит, — былие в дебрях, им же былие было мукою, бесчестные же и похуленные, скудные во всяком благе, они и коренья деревьев жевали от голода великого» (Иов 30:3). Может ли что быть сквернее таких зубов? Скажи, пожалуйста? Эти уроды не родные ли потомки окажутся страшного   зверя у Даниила который все переел и пережевал, но  останки ногами потоптал! Приметь, что останок топчут те же самые, о которых теперь же Иов свидетельствует: «У них погибло окончание» — сказал. Что за чудо? Все порвали, пожрали, поглотали зубами отца своего железными, да без останка. Где ж ваш останок? Ах! Потоптали вы останок! «Увы, язык грешный! Семя змеиное! «Потоптали вы того, кто жалуется у Давида: «Попрали меня враги...» И того: «Я есть начало и конец».
Один Израиль гонится и постигает всеблаженнейшее начало свое — то, о котором Моисей, благословляя их, говорит Асиру: «Покроет тебя Божие начало». Один он постигает и останок. «Останок Израилю есть». Он один все съедает, сокрушает, топчет, лишь бы только добраться и сохранить себе то, о чем пишется: «Благословен ты во граде и благословен ты на селе, благословенны исчадия чрева твоего, и плоды земли твоей, и стада волов твоих, и паствы овец твоих; благословенны житницы твои и останцы твои!» Куда как не схожи зубы твои, род, спасаемый от Господа! Как небо от земли, разнятся от проклятых тех железных.
Вот послушаем, до чего дожевался любезный Давид. «Начало». А что ж, скажи, начало? «Начало словес твоих— истина». Так, следовательно, знал ты, Давид, и кончину? Конечно, так. Начало и конец — все одно. Ах, хорошее твое кушанье тем, что останков не топчешь. Да и как тебе топтать, если сам просишь: «Скажи мне, Господи, кончину мою». Она тебе меда и сота слаще. Я уже получил  от Господа: «Всякой кончины видел конец». А что ж  такое  конец? Ах, куда широка заповедь Его! «Все, как риза, обветшают...» «Небо и земля мимо идут...» Подлинно, Давид, белые зубы твои, и радостные очи, и красные ноги твои! Вкусил Господа, увидел Его, постиг истину, правду и царствие Божие. Вот вам скотина и зверь, отрыгающий жвачку!..
Конон. Подлинно  животное чистое! Ни хромое, ни слепое, ни.., сказать, никакого порока не имеющее. Не напрасно оно любезно Богу. Оно достойно Господа, а Господь его. Теперь, кажется, и я, неграмотный, начинаю разуметь то, что часто мы с Филоном слышим в собрании читаемое: «Сыновья человеческие, зубы их — оружие и стрелы.., Бог сокрушит зубы их» (Псалтирь 56:5).
Филон. «Ах, Конон! Нам бы молчать надобно и слушать. Но за тобою и я не умолчал. Нас, простаков, называют скотинами. Но дал бы Бог, чтоб мы немного пороков имели! По крайней мере будем беззлобны. Мне любо, что   разжевать могу, что вбилось в память. «Вменил себе, как овцы на заколение». «Благословен Господь, который не дал нас в добычу зубам их...»
Квадрат. Памва! Сказанные тобою слова Иовлевы: «Коренья деревьев жевали от голода великого» — привели мне на память притчу о блудном сыне. Бедный свиной пастырь! Сам иссох от голода, а свиней пасёт. Видно, что у пастыря и у паствы такие же зубы и тот же вкус. Вот что делает незнание себя! Оставил дом свой, дом отца своего, расточил по посторонним внешностям мысли свои, душу свою, выбросив её от сокровища своего внутреннего, как гроздь от виноградной лозы отсечённую, вырвав, как вербу, при живых водах насаждённую, а еще желает насытиться и иных накормить. Но стаду его никогда не бывать ни волами, ни козлами, ни овцами, ни оленями, пока не возвратятся к отцу своему в дом свой. Правда, что свинья имеет копыто раздвоенное, но не посвящается Богу в жилище за неимением двойного жвания. Да и как можно Богу в этом стаде жить, когда бесы к нему на жильё отсылаются? Кроме того, свинья грязь любит, болотную и мутную воду, а не источники с оленями. А это означает душу с таковым вкусом и зубами, какие описываются в «Книге Чисел» при ропоте жидовском. «Кто нас напитает мясом?» — с плачем вопиют. «Дай нам мяса поесть». Велит господь Моисею очистить свиные толки и преобразить их в чистый и посвященный Ему скот. Ах, сколь трудно узнать себя! Что есть одно-единственное жвание, если не  тленное вещество в себе самом разуметь? Одно египетское мясо в себе постигаем, не проницая зубами  наводнение исполнения Божия, о котором Иов говорит: «От запаха воды процветет, сотворит же жатву, ибо новопосаженное» (Иов 14:9).
А как разумеем нас самих, так же мудрствуем и в брате нашем, в Священном Писании. Уже Господь и перепелов дал им, новую пищу добыл из моря. Посушили себе на корм, вкусили духа, однако «мясо, — говорит, — было им еще в зубах их прежде оскудения» (Числа 1:33). Довольно  Господнего мяса, однако они свое мясо в зубах жуют.
Вот как трудно прогрызтись разуму нашему ко второму жванию! И тут-то все наше несчастье. «И Господь разгневался очень на людей, и поразил Господь людей язвою великою, и прозвалось имя месту тому — гробы похоти». Внемлите себе, несчастные толковники! Разжуйте себя получше! Не поминайте первых и о ветхих не помышляйте!  «Се я творю новое» (Исайя 65:17), — говорит Господь. Будет ли, если не для вас небо создано, или век вам не восстать от сна гробов ваших? Жуем мясо, но наше собственное, и нашими ж зубами кушаем мертвечину нашу. Но для второго вкушения дайте мне зубы: «Зубы твои, как стада остриженных, которые вышли из купели, все двоеплодные, все близнецов рождающие» (Песнь песней 4:2). Дай, пожалуйста, мне Павловы зубы! «Имеем же алтарь, от него же не получат власти вкушать служащие сени» (Евреям 13:10). Дай зубы Давидовы: «Приготовил ты трапезу предо мною...» (Псалтирь 22:5). Не хочу зубов тех глупых скотов, которые говорят: «Жестоко есть слово сие, и кто может его послушать?»
Свиные зубы в одном квасе фарисейском вкус чувствуют, не в хлебе ангельском и животном, не в истинной плоти, в плоти Господней, сошедшей с небес, к которой поощряет Давид: «Вкусите и увидите». «Дух есть, который оживляет». Разве думаете, что у вас одних только плоть есть, а у Бога ее и не бывало? Кроме вашей, разве нет Божией? Для чего  разливаете на  землю кровь праведную, кровь истинную, кровь Господню, кровь нетленную? Вот едящие хлеб болезни и скверну мертвечин своих! Вот Данииловы звери, попирающие останки Господни!
Вот волки аравийские, о которых Софония пишет: «Князья его в нем, как львы рыкающие. Судьи его, как волки аравийские, не оставляющие на утро» (Софония 3:3). Проклятая прожорливость? Ночью все-на-все пожирают, не оставляя для утра, для прекраснейшего утра, что у Исайи: «Положи меня утром, утро...» Убиваете вы внутреннего вашего небесного человека мечом мыслей ваших, не признающих его среди тьмы вашей, рассуждая, что одна тленная тьма составляет существа вашего источник. Знайте ж, волки аравийские, что я вам пророк, и сбудется страшное  на вас: Воззрят на Него Его же пронзившие, и заплачут о Нём плачем, как о возлюбленном, и посострадают о Нём страданием, как о первенце». И вот: «Будет жизнь твоя висеть перед очами твоими, и убоишься в дни и в ночи, и не будешь верить житию твоему: утром говоришь, когда будет вечер, и вечером говоришь, когда будет утро? От страха сердца твоего, которым убоишься, и от видений очей твоих, которыми узришь...»
Но всему  бедствию причина там же у Софонии: «О светлый и избавленный город голубиный! Не услышав голоса, не приняв наказания, на Господа не уповай и к Богу своему не приближайся» (Софония 2:15). Потом уже говорит: «Пророки его и мужи прозорливые - ветроносцы, священники его сквернят святое и не чувствуют в законе...» (Софония 3:4) Да где ж было им слышать голос Божий? В том же  всё и разорение, что не знали того, что там же следует: «Господь же праведен посреди его...» Вот куда след ведёт! Наговорил, друзья мои, и я несколько зверей и скотов, неугодных Богу, ради худой жвачки их.
Антон. Как жвание, так раздвоенное копыто единственно касается к нашему наставлению. Павел, толкует  слова: «Да не заградишь уст волу молотящему». «Не думаете ли,— говорит,— что Богу здесь речь о волах?» (1 коринфянам 9:9) Он тебя, друг мой, наставляет, тебя самого к познанию истины, оставив  волов для писателей экономических и физических. Что пользы тебе [быть] знатоком в волах, а слепым быть в познании себя самого? Двойное жвание вкушает истину Господню, а раздвоенное копыто ей же следует». «Куда идем,— Петр отвечает, — и к кому? Слова жизни вечной имеешь». Раздвоить копыто  то раздвоить ногу свою и путь свой с Давидом: «Стопы мои направь по слову твоему». Слушай Михея: «Возвестится тебе, человек, что добро?» Вот тебе истина! Уже вкушаешь её. Чего ж, кроме этого, Господь ищет от тебя? Вот: «Разве что творить суд, и любить милость, и готовым быть, и ходить с Господом Богом твоим». Начинаешь ли познавать истину? Люби же её и поступай по ней. А без этого не годишься в её посвящение. До сих пор бродил ты своим путем, ведущим в ров страстей, а теперь, узнав путь истины, признайся с Давидом: «Пути мои исповедал и услышал меня».
Для нового пути новые ноги ищи.   Новая нога будет нужна в  восхождении к Богу, когда, будто в копыте, порознишь её. Отличи шествие Бога, твоего царя. Поднимайся от подлых низменностей на горы правды и царствия Его, пока не совершит ноги твои, как оленьи, пока скажешь: «Нога моя стоит на правоте». А не это ли  значит быть волом-молотником? Вол топчет снопы, трет солому, вытрушивает зерно.
Ты, идя путем Господним, то же самое делаешь. Все тление человеческое, и  что оно есть, если не солома и полова?.. «Всяка плоть — сено», «как прах подобный»,— вопиёт Исайя. В этом сене и половном прахе ищешь и находишь слово Бога твоего, семя слова и царствия Его бесконечного. Обойди всё языческое. К тебе-то речь Михея: «Не разумели помышления Господнего и не домыслились совета Его, когда собрал их как снопы гуменные. Восстань и измолоти их, дочь Сиона» (Михей 4:12).
Тогда-то ты и овцою сделаешься, говоря с Давидом: «Незлобою моею ходил», «Господь пасет меня...» Потому что уже твои ноги не на зло текут. И о таковых-то волах и овцах Исайя пророчит: «Не найдет там страх. Будет из кустов и из терния в паству овцам и в попрание волу». Станешь и козою: «Беги, брат мой, и уподобься серне или юнцу оленей на горы ароматов» (Песнь песней 8:14). Ах, сколь прекрасные ноги, на горах благовествующие мир! «Окрылатеют, как орлы, пойдут и не взалчут, потекут и не утрудятся, возрастут от силы в силу» (Исайя 40:31), пока сбудется над головою их следующее: «Познают люди мои имя Мое в тот день, ибо Я есть сам, говорящий: тут Я есть». «В тот день будет воспета песнь в земле Ииудиной: город крепкий у нас; спасение дал Он вместо стены и вала. Отворите ворота; да войдёт народ праведный, хранящий истину. Твёрдого духом Ты хранишь в совершенном мире, ибо на тебя уповает он. Уповайте на Господа вовеки, ибо Господь Бог есть твердыня вечная: Он ниспроверг живших на высоте, высоко стоявший город; поверг его, поверг на землю, бросил его в прах. Нога попирает его, ноги бедного. Стопы нищих.