баскаков) как вождям, так и другим подобает повиноваться их мановению, и если жители какого либо города или земли не делают тог что они захотят, то эти башифы возражают им, что они не верны татарам, и таким образом разрушают их город или землю, а людей которые в ней находятся убивают при помощи сильного отряда татар, которые приходят без ведома жителей и внезапно обрушиваются на них". Но кем были эти всесильные башифы,- кто они? Поверьте, - это вопрос не праздный, и очень даже для нас важный.
Баскаки и их боевые дружины.
Я уверен, что большинство не искушенных в истории людей, баскака представляют в образе типичного азиата-кочевника: широкие скулы, искривлённые от постоянной верховой езды ноги, узкие раскосые глаза и т. д. и т. п. Словом монгол, причём, не просто монгол, а монгол очень знатный. Но только это совсем не так.
Как уже было сказано монголы в XIII в. предпочитали жить на степных просторах, а об оседлой жизни, и не помышляли. Стало быть, баскачество, - это сидение в ненавистном монголу городе, было чуждо и унизительно для любого кочевника, и тянуть эту лямку истинный монгол мог, разве что только в виде наказания. Но, мы знаем, что арсенал наказаний в монгольском кодексе (ясе) не так уж и богат, и если такая провинность как отказ путнику в воде, для утоления жажды, карается смертью, то за какую же вину можно "наказать" баскачеством? Так что монгол если и был баскаком то, наверняка, крайне редко. Скорее всего, его место было, рядом со своим ханом. Тогда, возможно, баскаками были половцы? Но ведь даже "чёрных клобуков" монголы, завоевав, выселили за Волгу, поручив им пасти свой скот, а половцы, - это основной контингент войска ордынских ханов, основная сила в их кочевом хозяйстве, готовая в любой момент, выступив своей сотней, стать под знамёна хана или темника для участия в набеге или даже длительном походе. И половец, он ведь тоже кочевник, а значит скорее воин, чем чиновник.
Русские летописи доводят до нашего сведения, что баскаки в большинстве своём были "бесерменами", то есть людьми мусульманской (басурманской) веры. Ислам государственной религией в Золотой Орде стал только в XIV в. при хане Узбеке. Правда приверженцем ислама был и ордынский хан Берке (1257-1266г.г.), но за девять лет своего царствования, в этом направлении ничего существенного ему добиться не удалось, и монголы и половцы по-прежнему оставались язычниками, а зачастую даже христианами. Можно предположить, что баскаками были выходцы из Средней Азии или волжские болгары. Скорее всего, так оно и было, но это совсем не значит, что так было везде и всегда. Так известно, что в 1262г., когда из городов Северо-Восточной Руси изгоняли баскаков-откупщиков то "убиша в Ярославле Изосиму отступника иже, чернец быв отвержеся христианские веры и бысть бесерменин зол вельми и прият доспех от посла царева Титяка, и много зла твориша христианом". А в Ипатиевской летописи есть сообщение о том, что в середине 50-х годов XIII столетия в город Бакоту, в Галицкой земле "приехоша татаре" и посадили там баскаком местного правителя, боярина Милея. В результате Бакота вышла из подчинения у галицких князей, к чему и стремился Милей, перейдя на службу к монголам. Бакота, во главе с Милеем, стала административным центром баскачества с русским населением и представляла собой промежуточную, буферную зону между Галицкими и Ордынскими владениями, политически подчинённую монголам. Южно-Русская, Болховская земля так же не входила непосредственно в территориальную собственность Золотой Орды, однако и здесь летописец сообщает о городах "сидящих за татар". Становится очевидным, что баскаками могли быть люди не обязательно со стороны, но и свои же русские сумевшие приобрести доверие у монгольской администрации и выпросившие, а точнее купившие у неё эту чиновничью должность. Ещё мы видим, что баскаки владели довольно обширными территориями, которые до нашествия Батыя, бесспорно, принадлежали русским князьям. И если в половецких степях безраздельно властвовали монголы то, как далеко вглубь Руси, распространялось их владычество, как далеко досягала рука башифов, где был тот рубеж, за которым русский человек чувствовал себя относительно спокойно и был ли такой? Надо думать,- в первые годы нашествия монголов на Русь такой рубеж найти, скорее всего, невозможно. Во первых, баскаки, вероятно, находились во всех захваченных татарами городах, а во вторых, было много городов и даже княжеств которые ими захвачены не были и власть татаро-монголов не признавали, а если и признавали то чисто формально. Но когда князья поняли, что баскак присваивает себе львиную долю той прибыли, которая могла бы запросто оставаться у них самих, и поскольку у баскака в то время не было своей дружины и безопасность монгольского чиновника целиком зависела от князя, а "чёрный люд" с первых дней возненавидел ханских поборников, то изгнать баскака из города, лишив его княжеской поддержки, особого труда не составляло. И под 1262г. летописец сообщает, что "люди ростовские не вытерпев насилия поганых, собрали вече и выгнали их из городов: из Ростова, из Владимира, из Суздаля, из Ярославля". И хоть в городах на юге Руси баскаки ещё какое то время оставались но, всё же, вскоре ордынские откупщики были изгнаны и "из всех городов русских", а сбор ордынской дани стали осуществлять сами князья. Казалось бы, вот тут то Орда должна была всей своей силой обрушиться на Русь и покарать взбунтовавшиеся города - ан нет. В чём же дело? А всё дело в том, что баскаки являлись прямыми представителями великого хана, который находился аш в Каракоруме, и русская дань шла не Джучидам, в улус которых формально входила Русь, а сразу в Монголию, что вполне устраивало каракорумскую феодальную знать но, не золотоордынских ханов, которые уже при Батые стремились как можно меньше зависеть от каракорумского каана. А в 1266 г. после смерти хана Берке центробежные, сепаратистские стремления отчётливо проявились и в самой Золотой Орде, которые начали просматриваться, кстати, уже при Бату-хане, когда улус Джучи разделился на две части; левое и правое крыло или Синюю Орду (Кок-Орду) и Белую Орду (Ан-Орду). В свою очередь в Синей Орде к концу XIII в. тоже произошло деление, и практически в самостоятельный военно-политический центр превратились степи за Доном и Днепром, где хозяйничал ещё один Чингизид Ногай, занимавший ещё при Бату пост беклярибека, то есть командующего армией. На Яике обосновался и выступил против законного хана Синей Орды его брат Сарай-Бука. И только когда хан Токта в 1299 г. нанёс поражение Ногаю, в 1301г. - Сарай-Буке, а в 1309г. ещё одному своему брату Бурлюку и уверено сел на ордынском троне, - в улусе Джучи наступило затишье. Так что, как видим, в Орде было не до каракорумских баскаков. Но, после того как в 1262 г. из русских городов народ "изгнаша татар, а иных избиша", дань-выход из Руси в Орду поступать отнюдь не перестала, не смотря на то, что в 1266 г. "бысть мятеж велик в самех татарех. Избишася сами прмежи собою бещисленое множество, акъ песок морьскы", а вместо откупщиков, какого бы роду-племени они не были, дань стали собирать сами русские князья. Это ещё раз подтверждает предположение, что баскак хоть и был монгольским чиновником, но монголом, как правило, не являлся. Иначе монголы, непременно, должны были бы при первой же возможности наказать русских князей и вернуть в города баскаков. А им, по-видимому, было всё равно, кто будет собирать для них дань, лишь бы она шла не в Монголию, а в Орду, при этом исправно и регулярно. А то, что за это дело взялись сами князья, ну что ж, - пусть русские люди на своих же князей и пеняют. Но всё же баскаки или даруги, как в XIV в. стали называться чиновники выполняющие, по-видимому, те же функции что и баскаки, совсем не исчезли. Контроль за тем как выплачивалась дань, всё равно осуществлялся, и выполняли этот контроль всё те же баскаки или даруги. Правда, в самих русских землях баскак хозяйничать, так как раньше уже не мог, а для его постоянного местопребывания были определены "украинные" земли, некогда принадлежащие русским княжествам, но после монголо-татарского вторжения, отошедшие во владение ордынцам. Где и образовались такие баскачества как коломенское, курское, тульское и другие, откуда баскаки и осуществляли контроль за вверенными им землями и их князьями, при этом не вмешиваясь или почти не вмешиваясь в их внутренние дела. Но в случае, если возникали антиордынские волнения или не исполнении тем или иным князем его обязательств перед Ордой, - незамедлительно приводили для расправы татарское войско. В городах же "сидящих за татар" монгольскими ханами "положены были на Подоли атаманы, которые вси доходы заведали, а к ним приезджали баскаки татарские и тых атаманов беручи дани к Орде важивали". Так что все земли, попавшие в зависимость к монгольским ханам, постоянно находились у них под контролем. Согласитесь, что осуществлять контроль из самой Орды, то есть из ставки, которая находилась в низовьях Волги, было практически невозможно. И хоть русские князья всего лишь раз или два раза в год приезжали в Орду, привозя дань и для получения нового ярлыка на княжение (подтверждение княжеских полномочий), хан всегда был не плохо осведомлён о делах на Руси. Эти сведения он получал, в основном, именно от баскака который жил в непосредственной близости от земель марионеточных князей или правителей. О существовании на русской территории, в районе Дона и среднего течения Оки, особой буферной зоны, зоны, где хозяином был баскак говорится в духовных грамотах и княжеских договорах XIV в., но существовала она, по-видимому, и в средине XIII в. О существовании такой зоны на юге Руси нам сообщает Плано Карпини, который в феврале 1246г., по пути в Орду, отправляясь из Киева вниз, по льду замёрзшего Днепра, попал сначала в "некое селение по имени Канов (Канев), которое было под непосредственной властью татар". Известно, что в Киеве сохранялась княжеская, то есть русская администрация, а уже Канев, со слов Карпини, был "под непосредственной властью татар". Что,- выходит, в Каневе уже жили татары? Но давайте не будем торопиться с выводами, и последуем за Карпини дальше. А дальше было ещё одно селение, которое посетили путники и "начальником" в нём был совсем не татарин (монгол), а алан по имени Михей. И хотя Плано Карпини не называет нам название этого селения, но можно предположить, что это, скорее всего, был город Черкасы. Правда первое упоминание об этом городе, в средневековых источниках, относится только к последней четверти XIV в. но, скорее всего, здесь, ещё при Батые, было основано поселение татарского баскака Михея, как пишет Карпини, алана по происхождению. Известно, что черкесами, (черкасами) во время нашествия татар, стали называться народности, живущие на Северном Кавказе, в Предкавказьи и даже в Крыму; к числу которых могли относиться и аланы (ныне осетины). Из средневековых источников известно, что какая то группа черкесов была переселена татарами на Днепр где, вероятно, и основали своё поселение, ставшее вскоре гордом. Так вот, из этого селения Карпини, в сопровождении Михея, 19 февраля двинулся дальше, вниз по Днепру и лишь к
