На Древнем Востоке (в регионах, где доминировали воззрения скотоводческо-кочевой культуры семитов) был широко распространён обычай среди женщин: закрывать голову и лицо покрывалом. Этому обычаю следовали, например, в Ассирии и в Эламе. В Ассирии это правило действовало чрезвычайно строго уже к сер. II тыс. до н.э.. Женщины Египта, до поры правления Рамсеса III (ок. 1200 г. до н.э.), также закрывали лица покрывалом: «Я сделал возможным (Папирус Харриса) для женского пола идти куда угодно с поднятым покрывалом и не подвергаться оскорблениям... на пути» (94.с334). Отмечается (53.с43), что этот обычай был совершенно неизвестен в Палестине до конца II тыс. до н.э. (и, по-видимому, у хурритов). При индусских дворах царицы часто появлялись без покрова, что вызывало удивление у первых арабских путешественников (А.Л. Бешем). Израильские женщины во времена эпохи Судей (не рабыни и не проститутки) носили покрывало от головы до пят, закрывая голову и лицо (Книга Руфь). Примечательно, что женщины племён Евера - Авраама покрывали головы ещё в Уре, в "доме отцов" Авраама. Когда Ребекка, ещё не будучи невестой Исаака, впервые увидела его, то по обычаю предков (Быт.24.65) "она взяла покрывало и покрылась" (т.е. обычай покрывать голову у «чёрноголоых» был привнесён аккадцами). Мужчина имел право развестись с женой без возврата ей приданного (Кт.7.6), если она появлялась простоволосой на улице (т.е. закрывать женщину - семитский (не арийский) обычай).
Как известно, у «черноголовых» прелюбодеек забрасывали камнями ("камни проклятия"), (51.с412). У древних евреев отношение к подобным женщинам было точно таким же (Втор.22.21-24) - их побивали камнями до смерти. То же наблюдалось в Саудовской Аравии ещё в ХХ веке (куда этот обычай занесён "черноголовыми"). В то же время мужчин за прелюбодеяние, в судебном порядке, не избивали нигде.
Замечено, что в консервативной Спарте женщины имели больше прав и влияния, чем в иных демократических греческих государствах, к примеру, в Афинах эпохи Перикла. Представляется, что наиболее бесправны (в европейском представлении) мусульманские и индийские женщины.
3.2 Общеарийская эпоха.
Бытует мнение, что на заре своей истории (в общеарийскую эпоху) индоевропейцы, иранские (индоиранцы) и индийские (индоарии) праарии составляли группу в определённой мере связанных племён, имеющих общие (по мифологии - северные) этничекие корни, говоривших на диалектах одного и того же протоязыка (тесное родство индоевропейских языков было доказано еще в первой пол. XIX в.) и живших в пределах единой территории. В главе I Видевдата (часть Авесты) говорится о прародине ариев, как о месте, где зима длилась десять месяцев, а лето - только два (т.е. параллели ок. 62 град. северной широты). Вместе с тем, в Авесте и Ведах содержатся и воспоминания о празднике зимнего солнцеворота (подметил Хиллебрандт). Прародина ариев (перс. «арьянам веджо») упоминается также и в «Законах Ману» (I, 67), где говорится, что солнце на небосводе полгода движется к северу, а полгода - к югу. В праарийском эпосе говорится и о том, что на севере "Семеро (мудрецов, аскетов) Риши" (звезды созвездия Большой Медведицы), а также богини Арундхати (созвездие Кассиопеи) и (Сара)свати (яркая звезда в созвездии Волопаса/Персея) постоянно движутся вокруг закрепленной на небе Дхрува (Полярной звезды). Знаменательно, что все эти звёзды высоко над горизонтом можно увидеть лишь в северных широтах (не ниже 55-56 град.).
О том, что прародина ариев находилась в довольно высоких широтах, свидетельствует и ряд корнесловов раннеиндоевропейского (протоарийского) языка, смысловое содержание которых Н.Д. Андреев интерпретировал как «снег, лед, иней, зима, стужа, метель, сильный холодный северный ветер, замерзать» («корнесловов, характеризующих зимнее время, значительно больше, чем относящихся к другим временам года» (Н.А. Николаева), при этом понятий «лето» и «осень» и специальных названий для них в репертуаре бореального словарного фонда не выявлено (Н.Д. Андреев. 1993)); «заволакиваться, гром»; «ветер, дуть, сдувающий»; «засыхать, побурение». «Уточнить локализацию прародины [праариев] позволяют четыре бореальные протосемы: «северное сияние» (северное сияние наблюдается, начиная от 50-54° с.ш.), «белые ночи»; «зимний и летний север» (Н.А. Николаева). Основываясь на характере последней протосемы, Н.Д. Андреев делает вывод о меридиональной сезонной миграции протоариев: «евразийцы (носители бореального языка) двигались вслед за мигрирующими объектами охоты с юга на север летом и с севера на юг - зимой» (коль скоро они уже были скотоводами, то, по-видимому, перегоняли на север и свои стада, руководствуясь сезонным качеством пастбищ и обилием источников воды).
Согласно Авесте, священная гора «Березайти», протянувшаяся «по всей земле с запада на восток», на которой жили великие боги, возникла на севере в начале времён. Важно отметить, что в период ХI-V тыс. до н.э. наблюдался один из оптимумов (тёплый период) нынешнего голоцена, инициировавший в VIII-VI тыс. до н.э. значительное (многометровое) повышение уровня мирового океана (образовались проливы Ла-Манш и Па-де-Кале), которое вполне могло привести к миграции в более низкие широты.
Констатируется, что «для... (и) предков, и ариев Индии, и племен иранской группы [и индоевропейцев], характерен (характерно)... даже в деталях, сходство в... обычаях … культуре, религии и т.п. Это… хорошо известное положение не нуждается в специальной аргументации» (Г.М. Бонгард-Левин).
Подмечено (А. Фанталов «Мифология народов Северной Европы»), что в германо-скандинавской и древнеперсидской (индоиранской) мифологиях существует ряд близких параллелей. Так, в фабуле о проклятом золоте, уплаченном богами за смерть отпрыска карлика Андвари, его сын Отр (этот отпрыск) был убит в образе выдры (а этот популярный сюжет послужил зачином к повествованию о Нибелунгах). В зороастрийском Иране же за убийство выдры «налагалось суровое возмещение, в случае невыполнения которого человек предавался проклятию». Обе (старшая и младшая) «Эдды» рассказывают (эсхатологические мифы), что в конце времён хтонические чудовища «Мировой Волк» Фенрир и «Мировой Змей» Ермунганд покинут недра земли и обрушатся на мир богов. В персидском же «Ривайате» говорится, что, в последние века мира все волки соберутся вместе и объединятся (сольются) в одного гигантского волка, а все змеи сползутся воедино и образуют огромную змею.
В языковом и культурном отношении особенно близки индийские и индоиранские племена праариев (и их потомков). Сохранившиеся до нашего времени собрания священных гимнов: индийские «Веды» и иранская «Авеста» весьма схожи по языку, мифологическим образам, разнообразным сюжетам. Помимо этого, «соответствия между метрической структурой индийских Вед, иранских гат и лирических стихов греческих поэтов фактически позволяют предполагать существование некой общей метрической традиции, унаследованной от более ранней эпохи» (Г. Чайлд). Многие сведения «Авесты» служат «связующим звеном между традициями ариев Индии и древних иранских [праарийских] племен Причерноморья» (Г.М. Бонгард-Левин, Э.А. Грантовский «От Скифии до Индии. Древние арии. Мифы и история». 1983 г).
Как известно, и «индийцы» (индоарии), и «иранцы» (индоиранцы) называли себя ариями (Aryas, Airya, Ariya), а свои страны - арийскими (Так, Ахемениды называли себя ариями. Сасаниды своё государство именовали «Эраншахр» - «Царство арийцев»). Сходной была и социальная структура данных племен: «общественное деление на военную знать, жрецов, свободных общинников, получившее оформление и закрепление в аналогичных идеологических представлениях и правовых нормах» (Г.М. Бонгард-Левин). Отзвуки межплеменой розни этих групп праариев сохранились в диаметрально противоположной оценке статуса (кто - добрые божества, а кто - злые духи) таких богов как асуры и дэвы (по-видимому, асуры были родоплеменными божествами праиранцев, а дэвы - праариев Индии).
Замечено, что эквивалентом праиндоиранским артефактам являются древнеямные памятники с круглодонными сосудами, дат. от 2500 до 1800 гг. до н.э., а индоиранским - памятники Северо-Западного Причерноморья и Пруто-Днестровского междуречья.
Характерно, что отрывки из хеттского трактата о выездке лошадей содержат ряд специальных терминов, структурно связанных с индоиранскими корнями, к примеру, такими, как «вартана» (оборот, заезд) - «варт» (вертеться), а для обозначения количества кругов в конных ристалищах - индоиранские числительные («айка» (один), «пантса» (пять), «нава» (девять)).
Как полагает В. Буркерт («Греческая религия». 1977), «В словарном составе индоевропейского языка запечатлен духовный мир, позволяющий увидеть иерархию ценностей, социальное деление, а также религиозные представления». Так, «четко прослеживается патриархальный строй, центральное положение «отца» в большой семье. Известно земледелие, но гораздо важнее пастбище, корова и лошадь».
[justify]Считается, что V-IV тыс. до н.э. - период существования единого праязыка у индоевропейцев/ праарийцев (по Н.Д. Андрееву раннеиндоевропейский (праарийский) язык выделился, из т.н. «бореального» протоязыка (который не моложе IX тыс. до н.э.) примерно в VIII-VII тыс. до н.э.). Согласно гипотезе Т.В. Гамкрелидзе и В.В. Иванова («Индоевропейский язык и индоевропейцы»». 1984), распад позднеиндоевропейской языковой общности (по данным глоттохронологии) произошёл примерно в V-IV тыс. до н.э.. В Иран же праарийцы мигрировали «не позже
С уважением, Андрей.