Далее приведём цитату об изначальности Бытия и причастности человека к этому
11:382. «Бытие как ис-ток есть о-своение (Er-eignung) человека в назначенности к истине бытия».
Да, действительно, с эти можно согласиться: Бытие как Нужда «о-сваивает человека (как Да-зейн). Это с одной стороны, со стороны, воздействия Бытия на человека. Но с другой стороны осмелимся задаться другим вопросом: а что (или кто) «о-сваивает» само Бытие, саму Нужду? Что на неё воздействует, чтобы оно (Бытие) в виде Нужды воздействовало на человека?
И мы ничего другого не можем предположить, кроме того, что Бытие «создаётся» вездесущей самоорганизацией материи, той самоорганизацией, которая правит всем на Свете – даже нейронами нашего мозга, самоорганизуя их – правда, не без предварительной помощи нашего рацио, на этапе рефлексии-1 – в такие «комплексы», которые, будучи проявленными на уровне сознания, становятся смыслами наших идей.
И причастность их (идей) возникновения к бессознательному говорит лишь о том, что самоорганизация (может быть) присуща любому виду материи, даже материи геномной, где налажено спонтанное возникновение разного рода белков, организующих жизнь всего нашего организма. И скрытость от нашего сознания всего того, что происходит на уровне нейронов и генома, свидетельствует лишь о том, что Природа либо не желает делиться с нами своими секретами, либо она не в состоянии ими делиться.
Тайна самоорганизации материи — вот то «место», откуда берет своё начало исток самого Бытия? Другими словами, самоорганизация — тот родник благодаря которому может быть организовано озеро Бытийно-исторического мышления, того мышления, которое бы отвечало другому началу, – об истине Бытия – тому началу, в котором бы формировались сами истины Бытия в древнегреческом их понимании, а не какие-либо «правильности», исходящие из наших, человеческих представлений о полезности того или иного сущего.
Никто же не будет отрицать того, что на всех уровнях существования происходит не зависящая от нас спонтанная самоорганизация самых разных видов материи: космической, Природной, социальной, нейронной, геномной и т. д. И наше незнание о том, как именно она осуществляется, не является основанием того, чтобы отрицать то, что Бытию все же (вопреки Хайдеггеру) предшествует не столько Нечто таинственное, но и нечто самоорганизуемое, определяющее весь ход развития и существования Вселенной.
Далее, от Бытия перейдём к другой, неотъемлемой от него компоненте – к Da-sein.
[u]Da-sein[/u]
1:14-15. «Человек полагает, что он должен вообще что-то с собой поделать, — не понимая, что Da-sein некогда (начало философии) уже что-то начало делать с ним, а человек давно сбежал от него.
Это – то, что в Dasein сущее становится сущим, т.е. делается все более сущим и ничтожащим, – составляет задачу человека в этом сбывании (Geschehen)».
Иначе говоря, главным здесь является то, что посредством освоенного Бытием человека – как вот-бытия (Da-sein) – осуществляется, в конечном счёте, создание нового сущего в виде подручного средства. А этому созданию предшествует, как было нами уже установлено:
- и возникновение (в акте инсайта) идеи-истины в уме человека,
- и раскрытие смысла последней,
- и обнаружение недостающего звена (искомого сущего) в комплектации идеи,
- и материализация последнего по его идеальному образцу.
Именно таким образом появляется новое сущее, с помощью которого в социуме может изготавливаться Продукция совершенно нового вида, та Продукция, заказ на которую сделал сам социум в процессе своего бытийствования (Нужды в обновлении) на этапе События-1.
И призвание человека как вот-бытия в том только и состоит, чтобы уловить Нужду социума по тем негативным факторам, которые воздействуют на его чувства и ум: неудовлетворённость чем-либо, лишённость в чем-то, неудобство пользования чем-либо и т. д. И в этом призвании заключена сущность человека, поскольку, согласно самой [u]идее социума[/u], человек является его, социума, Подручным Средством, тем Средством, с помощью которого осуществляется приток Новизны (Бытие) в те или иные его структуры: научно-технические, нравственные, эстетические, религиозные и т. д.
Вот и Хайдеггер, не объясняя, каким образом можно раскрыть сущность истины и получить сущее, пишет следующее:
1:16. «Сперва должна преобразиться сущность истины и перенесена в некую новую остроту и твердость, чтобы сущее обрело допуск.
Впустить сущее — пропустить «через / посредством» Da-sein. Двусмысленность концепта «через/ посредством».
Именно «преображение» сущности истины не было замечено философией, а потому и не было замечено, каким образом получается сущее-подручное средство. Хайдеггер указывает лишь на то, что для того чтобы сущее «обрело допуск», оно должно быть «пропущено» через Da-sein, то есть через творческую способность человека.
А эта творческая способность может быть увидена только через методологию возникновения Новизны, через поэтапные действия как самого социума (Бытия на этапе События-1), так и человека как вот-бытия на этапах Событий-11 и -111.
А вот каким образом Хайдеггер характеризует Da-sein в его соотнесении с Нуждой:
1:170. «Об истинной актуальности существования Dasein. — Она состоит не в затерянности в сегодняшнем и не в осуществлении наличного состояния — но в познании глубочайшей нужды; ибо нужда сама по себе распространяется вперед и перемещает нас тем самым по всей временности (Zeitlichkeit).
В нужде укоренена будущность действия, в ней благодаря подлинной традиции нами овладевает бывшее (Gewesenheit).
Задача существования (Dasein) становится актуальной только для поиска воли к существованию в его нужде и ради нее».
Сначала зададимся вопросом, почему «нужда сама по себе распространяется вперёд и перемещает нас тем самым по всей временности (Zeitlichkeit)»?
Скорее всего, потому, что Нужда находится в начале всего, впереди всего – нет ничего такого, чтобы ей предшествовало. Именно поэтому она отождествлена Хайдеггером и с Бытием, и с без-дной, и с Ничто, и с Хаосом (см. далее). И только благодаря ей человек оказывается перемещённым «по шкале» «временности».
Потому что Нужда всегда оказывается в «Бывшем» (термин Хайдеггера), в то время как человек – всегда в настоящем, в том настоящем, когда он воспринимает негативные факторы, генерируемые Бытием-Нуждой и, реагируя на них, бывает вынужденным сначала обратить пристальное внимание на них и попытаться разрешить их (на этапе рефлексии-1), а затем создать соответствующую моменту (обстановке) идею-истину (на этапе рефлексии-11), внедрение которой в практику жизни социума позволит ему нивелировать возникшую было в социуме Нужду в обновлении тех или иных своих структур.
Именно поэтому «В нужде укоренена будущность действия»: действия человека, – как вот-бытия – единственного живого существа, способного содействовать самому Бытию в деле нескончаемого обновления одного из его детищ – социума. Ведь и социум возник в результате какой-то неизвестной нам Нужды. Не говоря уже о том, что и сам человек в результате Нужды обрёл и способность сознания (и самосознания), и способность генерировать идеи, и способность говорить. Как видим, Нуждой-Бытием определяется все то, что внове возникает для того чтобы либо обновляться, либо в какой-то момент кануть в лету.
А потому получается, ни более ни менее, сам человек оказывается тем «пожарным», – а по Хайдеггеру, «стражем» Бытия – который призван к тому, чтобы как можно вовремя гасить «возгорания» Нужды, непременным образом возникающие в тех или иных социальных структурах социума. Потому что социум как открытая система постоянно нуждается в обновлении, поскольку без притока Новизны нет развития, в каком бы направлении оно не предполагалось.
Вот эта Нужда является тем Бытием, которое испокон веков не покидает ни одну систему: Вселенную, Природу, общество, геном любого живого существа и т. д.
Исходя из вышеизложенного, согласно Хайдеггеру:
[quote]1:200. «ближайшая цель — создать духовный мир, вообще мир Dasein! Но его-то как раз и не соорудить по заказу, но только из нужды; и чтобы познать эту нужду, необходимо выспрашивание, в котором сначала истина как таковая